心 法

Fano
古道家心法机缘 05月09日 字数 214

心法,不是文字口诀,形体动作,呼吸意念,这些外在形式;而是从老师传递到学生的作用,用现代科学的语言来说,这种作用里面包含物质,能量,信息。。。。等等。

道家常以水譬喻,“法”者,水去也,从老师那里流淌到你那里了

Wisdom 儒释道
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Fano
古道家心法机缘 05月09日

古道家之心法传授,甚至连动作也没的。所谓入门,就是你能进来了,你的场就和师门的场,连接。

不入门,进不来,被挡在外头。

Fano
古道家心法机缘 05月09日

但凡较高层次的修炼体系,都有心法之授。

如禅宗心法传授,历来也有“心印”的说法,即以师之心,去印汝心。一个“印”字,说明了这种作用的客观性。

从师门传授的古道家心法来看,学员身处各地距老师千里之外,但都能经常感知到师门心法之作用,有气脉感应者,有功中见景者,有梦境历真者,不一而足。相比于禅宗之简单“心印”,心法更为系统全面,实为大全本真之法。心法陶冶涵养之下,身心如同沐浴一般,自然得到净化,焕然一新朗朗分明。此非迷信妄传,亦非神通示显,只是心法的客观物理作用,如人饮水,真实不虚尔。

maple0
人类不值得 05月09日

佛法算心法吗,

算的话,心法不曾隐秘

不算的话,心法高于佛法,这是谬论

发自「今日水木 on iOS」

【 在 Fano 的大作中提到: 】

: 心法,不是文字口诀,形体动作,呼吸意念,这些外在形式;而是从老师传递到学生的作用,用现代科学的语言来说,这种作用里面包含物质,能量,信息。。。。等等。

: 道家常以水譬喻,“法”者,水去也,从老师那里流淌到你那里了

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Fano
古道家心法机缘 05月10日

佛法为佛家之心法。道家也有道家之心法。金刚经云:一切圣贤,皆以无为法而有差别。但凡占位在万流归宗层次的修持心法,都是“无为法”,但无为法也有差别,并不是只有一种表现形式。

版面既然叫儒释道,希望也能允许除了佛法之外的道家心法发声,同时不应该只以一般性的佛教知见为判断尺度,何况高低之见解,在佛教知见中也已经属于有分别心;正如佛祖亦并没有否定圣贤之存,无为法之别,在佛家体系之外存在的可能性,即佛祖本来具有包容性,并不狭隘。

佛法属于万流归宗的修持体系,并在历史上达到很高的修证水平并承担了普传普度的责任。就如佛法而言,也绝不仅仅是文字理论,文字理论背后那个无形的东西,才是本质。如禅宗传授,也有“以心印心”之法,此“印”字,即祖师对学生的真实“作用”,此无形的作用才是更本质更珍贵的心法传承。惜乎这种心法真正传承,六祖之后亦逐渐散失,唯留文字理论。

大家可以客观想象,六祖坛经里六祖的话,或者其他经书里祖师的话,你可以背的滚瓜乱熟,但你去对别人复述同样的话,能和祖师具有同样的点度效果吗?差别在哪里呢?为什么六祖说的话,就让人感觉曹溪法乳,一滴清凉,普通人现在复述那些话,就让人味同嚼醋呢。区别在于,普通人的话没有背后的那个无形的作用。假如文字理论就是佛法,那我就修炼演讲术,把这些文字说的抑扬顿挫,应该和祖师具备同样的点度效果才对。

【 在 maple0 的大作中提到: 】

: 佛法算心法吗,

: 算的话,心法不曾隐秘

: 不算的话,心法高于佛法,这是谬论

: ...................

hemuzi
05月10日
litaibai
墨术研究者 05月10日

这位理解的道家心法好像就实修吧,其他大忽悠法。

【 在 Fano (源头活水) 的大作中提到: 】

: 佛法为佛家之心法。道家也有道家之心法。金刚经云:一切圣贤,皆以无为法而有差别。但凡占位在万流归宗层次的修持心法,都是“无为法”,但无为法也有差别,并不是只有一种表现形式。

:     版面既然叫儒释道,希望也能允许除了佛法之外的道家心法发声,同时不应该只以一般性的佛教知见为判断尺度,何况高低之见解,在佛教知见中也已经属于有分别心;正如佛祖亦并没有否定圣贤之存,无为法之别,在佛家体系之外存在的可能性,即佛祖本来具有包容性,并不狭

:      佛法属于万流归宗的修持体系,并在历史上达到很高的修证水平并承担了普传普度的责任。就如佛法而言,也绝不仅仅是文字理论,文字理论背后那个无形的东西,才是本质。如禅宗传授,也有“以心印心”之法,此“印”字,即祖师对学生的真实“作用”,此无形的作用才是

fding
fding 05月10日

心法传承需要仪轨,这样就是嫡传弟子,如果从文本或他人转述中获得,就算其弟子了,由此看来,从何时何地何人那里得闻正法便是紧要的了!

Fano
古道家心法机缘 05月11日

随师修行录(一)

同修十数人,皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来,虽散处各地,稀于见师,然道法加身之下,不过二、三载,各有体证。或有肉身炁机循行,或有法身入虚察灵。心法涵养之下,有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜,师则嘱以勿耽于小我之得,当以天下苍生为宏旨,行奉献担当之举,重心性功德之修。

maple0
人类不值得 05月11日

这就是初禅,不要以为有多玄妙。。。。。

实际上,修行过程中所有玄妙的东西都是因为人以前和自己很少亲近造成的

各种看起来奇妙的幻象,只是另一种我执,要是真掉进去了就走上邪路了

发自「今日水木 on iOS」

【 在 Fano 的大作中提到: 】

: 随师修行录(一)

: 同修十数人,皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来,虽散处各地,稀于见师,然道法加身之下,不过二、三载,各有体证。或有肉身炁机循行,或有法身入虚察灵。心法涵养之下,有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜,师则嘱以勿耽于小我之得,当以天下苍生为宏旨,行奉献担当之举,重心性功德之修。

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Fano
古道家心法机缘 05月12日

我不认为老师给学生引带心法,使得学生有气脉上的,功境上的各种感知有多玄妙,但这起码说明了心法作用的“客观性”和“真实性”。千里之外,让身处各地,没有什么修炼基础的人,都能有所感知,也并不是随便哪位老师,哪家功法都能做到的。当然,师门心法所传,远不止让人有点气脉感知这么简单,而是有着博大深邃的内涵,所谓天人本一之学,大全本真之法。

作为一个高层次的古道家修行心法,开门普传,面临质疑是很正常的。其实禅宗在历史上刚出来的时候,也是同样面临很多质疑的。真东西往往应时而出,而功成则隐。其表现形式,将会以一种被当前规律所允许的,同时适合当前人心度化的形式而出现。假设释迦牟尼或者达摩在现在出来普传,他们是否还会重复几百上千年前说过的同样的话?实际上他们会说一些适合当代人科学、文化知识背景,同时本质上又和佛法真谛一致的话。这是修持领域的“与时俱进”。对于某一个想要修行问道寻师求法的人来说,一方面要读一些经典,从修炼的古源头处理解和认知一些东西,同时又不能泥古不化,刻舟求剑,需要有一颗敏锐而容纳的心,去发现那些不是简单复述古人的话,但是所言又暗合古修行之意的真师。因为只有掌握了真髓的人,才可能应时应世而变。

修行教学不能空谈心性,以盲导盲。在我看来,除了心性上的指导,明师一定是可以清楚的照察你这个人身内身外的炁场状态,并能给予真实的协调和作用,同时是可以察知你这个人过去未来因缘变化的。这并不是所谓“神通”"幻象”或者“我执”扣帽子能解决的问题,这是进行有效的修行教学所必须的。佛祖当年也会,不然怎么查知三千大千世界,怎么知道遍周天之事,只不过后来的人不会了。

maple0
人类不值得 05月12日

多看书,等你到三禅四禅的时候你发现初禅什么都不是

马哈希尊者有本书叫内观基础,可以多看看

马哈希尊者精于禅修,他可以让从没接触过禅修的人在七天左右达到初禅,有基础的或者聪慧的,三天就可以达到,笨点的一个月也达到了

发自「今日水木 on iOS」

【 在 Fano 的大作中提到: 】

: 我不认为老师给学生引带心法,使得学生有气脉上的,功境上的各种感知有多玄妙,但这起码说明了心法作用的“客观性”和“真实性”。千里之外,让身处各地,没有什么修炼基础的人,都能有所感知,也并不是随便哪位老师,哪家功法都能做到的。当然,师门心法所传,远不止让人有点气脉感知这么简单,而是有着博大深邃的内涵,所谓天人本一之学,大全本真之法。

: 作为一个高层次的古道家修行心法,开门普传,面临质疑是很正常的。其实禅宗在历史上刚出来的时候,也是同样面临很多质疑的。真东西往往应时而出,而功成则隐。其表现形式,将会以一种被当前规律所允许的,同时适合当前人心度化的形式而出现。假设释迦牟尼或者达摩在现在出来普传,他们是否还会重复几百上千年前说过的同样的话?实际上他们会说一些适合当代人科学、文化知识背景,同时本质上又和佛法真谛一致的话。这是修持领域的“与时俱进”。对于某一个想要修行问道寻师求法的人来说,一方面要读一些经典,从修炼的古源头处理解和认知一些东西,同时又不能泥古不化,刻舟求剑,需要有一颗敏锐而容纳的心,去发现那些不是简单复述古人的话,但是所言又暗合古修行之意的真师。因为只有掌握了真髓的人,才可能应时应世而变。

: 修行教学不能空谈心性,以盲导盲。在我看来,除了心性上的指导,明师一定是可以清楚的照察你这个人身内身外的炁场状态,并能给予真实的协调和作用,同时是可以察知你这个人过去未来因缘变化的。这并不是所谓“神通”"幻象”或者“我执”扣帽子能解决的问题,这是进行有效的修行教学所必须的。佛祖当年也会,不然怎么查知三千大千世界,怎么知道遍周天之事,只不过后来的人不会了。

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hemuzi
05月12日

佛道皆重实修

末学认为,二者根本上都是出世间法

然气脉这些不是佛教核心

心一词在佛道内的含义不同

所以同是“心法”,细究起来风景迥异

佛和包括道在内的其他宗派的区别在于对空性的认识

心空及第归

学什么都会认为自己所学是“客观性”和“真实性”,不然不会真心学

学佛学道,皆是个人因缘,在信心和反省间保持平衡即可

【 在 Fano 的大作中提到: 】

: 我不认为老师给学生引带心法,使得学生有气脉上的,功境上的各种感知有多玄妙,但这起码说明了心法作用的“客观性”和“真实性”。千里之外,让身处各地,没有什么修炼基础的人,都能有所感知,也并不是随便哪位老师,哪家功法都能做到的。当然,师门心法所传,远不止让人有点气脉感知这么简单,而是有着博大深邃的内涵,所谓天人本一之学,大全本真之法。

:     作为一个高层次的古道家修行心法,开门普传,面临质疑是很正常的。其实禅宗在历史上刚出来的时候,也是同样面临很多质疑的。真东西往往应时而出,而功成则隐。其表现形式,将会以一种被当前规律所允许的,同时适合当前人心度化的形式而出现。假设释迦牟尼或者达摩在现在出来普传,他们是否还会重复几百上千年前说过的同样的话?实际上他们会说一些适合当代人科学、文化知识背景,同时本质上又和佛法真谛一致的话。这是修持领域的“与时俱进”。对于某一个想要修行问道寻师求法的人来说,一方面要读一些经典,从修炼的古源头处理解和认知一些东西,同时又不能泥古不化,刻舟求剑,需要有一颗敏锐而容纳的心,去发现那些不是简单复述古人的话,但是所言又暗合古修行之意的真师。因为只有掌握了真髓的人,才可能应时应世而变。

:     修行教学不能空谈心性,以盲导盲。在我看来,除了心性上的指导,明师一定是可以清楚的照察你这个人身内身外的炁场状态,并能给予真实的协调和作用,同时是可以察知你这个人过去未来因缘变化的。这并不是所谓“神通”"幻象”或者“我执”扣帽子能解决的问题,这是进行有效的修行教学所必须的。佛祖当年也会,不然怎么查知三千大千世界,怎么知道遍周天之事,只不过后来的人不会了。

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fding
fding 05月12日

道教的心法:内观其心心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物。

佛教对空性的认识:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

同是出世间法,但门派有殊,对其信心或许还在尘缘之内。

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】

: 佛道皆重实修

: 末学认为,二者根本上都是出世间法

: 然气脉这些不是佛教核心

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hemuzi
05月12日

在透彻性方面,末学以佛为尊。

信心或许还在尘缘之内是什么意思?

【 在 fding 的大作中提到: 】

: 道教的心法:内观其心心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物。

: 佛教对空性的认识:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

: 同是出世间法,但门派有殊,对其信心或许还在尘缘之内。

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Fano
古道家心法机缘 05月12日

赞赏你的态度。作为我来说,并不欲为佛道竞胜高下之辩。不同体系内部,尺子也并不一样,很难用这边的尺,去衡量那边的事物。抑此扬彼有狭隘之嫌,或者偶尔可以互相参佐互相借鉴,有所补益则为好。

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】

: 佛道皆重实修

: 末学认为,二者根本上都是出世间法

: 然气脉这些不是佛教核心

: ...................

Fano
古道家心法机缘 05月12日

二:

古道法之所修,并无魏晋后的“实丹”之途,而为老子所言“玄之又玄”的存在,用今之科学语言,称之为“场”更合适。是氤氲缭绕之“场”态,整体为“虚无“,但内中却有丰富之存在。其大无外,与宇宙无穷远处相接,是为人天本一之理。

litaibai
墨术研究者 05月13日

啡,清净经的道友很少见。

【 在 fding (fding) 的大作中提到: 】

: 道教的心法:内观其心心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物。

: 佛教对空性的认识:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

: 同是出世间法,但门派有殊,对其信心或许还在尘缘之内。

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Fano
古道家心法机缘 05月13日

三:修行在乎修心,固为高论。然亦须知,人之心性,与身外炁机之品质及组态,息息相关。若无身外炁场之有序化锻炼,则心性之修亦为泛空之谈,难有进益。

fding
fding 05月13日

这句话意思是:与道友所讲“身外炁机之品质及组态”即是尘缘,就是你与佛有缘就对其生起信心。

【 在 hemuzi 的大作中提到: 】

: 在透彻性方面,末学以佛为尊。

: 信心或许还在尘缘之内是什么意思?