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Wisdom · 儒释道
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  • [原创]修行玄异与心性认知————浅见杂谈

    是个连载贴,希望各位同修尽量不要过多插楼,抱拳感谢!!! 1 梦幻非真 每个人都在世俗中忙碌的生活着,活得那么认真,但从佛祖看来,却说这些都是虚幻,这好像违背了我们的常识,是佛祖在骗人吗?并不是这样,因为佛祖站在那个永恒存在的时空维度上,来看我们这个有成住坏空的时空(此物理坐标参考系不同之理),确实如梦幻泡影……

  • 修行的人那么多,却很少人知道什么是“道”,到底要怎么修

    严格意义上的“道”,当然是指万事万物运行的根本规则,通俗点说就是本体的运行原理,这是形而上的”道“,佛经说了,一切皆虚妄,华严世界本来就圆满,所以,整个华严世界本来就是依“道”运行,不用我们修,那儒释道那么多人整天在修什么?当然是修形而下的道,万事万物还有自己的规则,要想在形而下的世界中顺利,就得知道万事万物的原理和规……

  • 舌抵上腭 这个上颚是哪里?

    牙齿根?牙齿根后面褶皱区 还是再后面光滑区?

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-8

    二斥妄心破想蕴以明六识无体。分四。 初当机重请定门。 【尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大……

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-7

    【阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘只在我面。如是识心实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祗陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂在给孤园。今祗陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林园因何有见。世……

  • 四念住

    “只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃,这条道路就是四念住” “比丘就身体观察身体,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔;就感受观察感受,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔;就心观察心,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心世界的贪嗔;就诸法观察诸法,精勤、觉知、时时彻……

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-6

    二 世尊曲示分四。 [△@△]初 正破五蕴八识以明人空。 [△@△]二 例破二种世界以明法空。 [△@△]三 显本觉离缘以示真如出缠。 [△@△]四 拂迹入玄以显真如绝待。 初 明人空分四。 先征心破色受二蕴明前五识无体分六。 初审发心。 【佛告阿难。汝我同气……

  • 第 33 章 近代印度的瑜伽基督—巴巴吉

    喜玛拉雅山北麓的悬崖峭壁,即靠近巴尊那拉扬处,至今还受到拿希里·玛哈赛的古茹巴巴吉的祝福。这位与世隔绝的上师几个世纪以来一直维持着肉身的形态,也许已有数千年之久了。不死的巴巴吉是一个阿瓦塔尔(avatara),梵文为“下降”之意,它的字根“阿瓦(ava)”是“向下”,“塔(tri)”是“经过”,在印度的经典里,阿瓦塔尔……

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-5

    ○二正宗分大科分二。 初大开修证之门(从此起至第八卷中问结经名止)。 二曲示迷悟差别(从精研七趣详辨魔阴终止)。 初开修证门中通分四科。 △初开三种如来藏以显三观之体(此从初卷起至四卷中尚留观听止)。 △二示三观之相(从请入华屋起至第七卷中作如是愿止)。 △三显三观之用(从问四十四心起至第八卷中名邪观止)。 △四结三观……

  • 你们有没有出阴神的经历?

    觉得头顶开了个缝 有时打坐时感觉气会冒出来 就像有东西拉着自己的头向上拽 这时会坐的比较直 一会气回来会觉得很舒服 回不来就头蒙 刚才打坐 突然觉得身体很飘 慢慢从头顶飘出去 我从来没有出阴神的经历 这时就是感觉要出阴神 ……

  • 四禅八定

    没有观的四禅八定都是外道定,不能证得解脱 “云何空三昧?谓圣弟子世间空,世间空如实观察,常住不变易,非我,非我所,是名空三昧。”

  • 站桩膝盖疼

    是姿势不对么?要不要继续下去?会不会对膝盖造成永久性损伤导致老年身体不利?

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-4

    此经十卷准常有三分。 ○谓一序分序说法之因由故 ○二正宗分正示一经之宗体故 ○三流通分冀流传于终古故 入经先列序分。 初通序。 【如是我闻。一时佛在室罗筏城祗桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。……

  • 好奇的问一个问题

    我是小白,纯属好奇的问一个问题,我下了一个《佛陀的启示》(顾法严 译),里头说:“佛(假使我们也可以用世俗所 谓的宗教创始人来称呼他的话)是唯一不以非人自居的导 师。他自承只是一个单纯的人类,不若其它宗教的教主,或 以神灵自居,或自诩为神的各种化身,或者自命受了圣灵的 ……

  • t347525被取消在Wisdom版的发文权限

    【此篇文章是由自动发信系统所张贴】 由于 t347525 在 Wisdom 版的 干扰版面讨论秩序 行为, 被暂时取消在本版的发文权力 14 ……

  • diejunchi被取消在Wisdom版的发文权限

    【此篇文章是由自动发信系统所张贴】 由于 diejunchi 在 Wisdom 版的 干扰版面讨论秩序 行为, 被暂时取消在本版的发文权力 14&nbs……

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-3

    【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】 议曰。此经题目经中世尊自说有五种名。今此一题存隐可知。然此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。有法有义。且此定体总之而为一心。别之而为三观。然此三观皆依一心而立。起信论云。心真如者即是一法界大总……

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-2

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一 明南岳沙门憨山释德清述 悬判 议曰。从前释经诸师凡解当经必先悬判十门。要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教。从始至终而有五时五教之别。谓小始终顿圆。而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教此乃注释之轨则。如贤首清凉已后皆祖述之莫不皆然。独此一经前后解者凡十余家。各……

  • 礼不投地,何如不礼----------修行中的“虚心”与“顺服”【原

    当前,在修行普及界的意识形态中,往往有意无意的都过度强调了“自我”。比如,有这样一些说法很流行,“红尘中炼心”,“生活即修行”,“心里的大爱”,“自性即佛”,“众生平等”等等。当然,这些说法从某个角度来说都非常对,有些还是佛家祖师说过的话。这些说法积极的一面是,可以让普通人更容易接受修行的理念(我就在红尘中,我每天的生……

  • 首楞严经通议(憨山德清)-卷1-1

    楞严经通议 明 德清述 No. 279-A 首楞严经通议序 首楞严经者。诸佛如来大总持门秘密心印。统摄一大藏教五时三乘圣凡真妄迷悟因果摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前如观掌果。可谓澈一心之源该万法之致无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间舍此别无开导矣。故判教者局……