• Re: 论写文章,我很佩服【韩非子】

    上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。

    宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

    古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。

    尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫;粝粢之食,黎藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。禹之王天下也,身执耒臿以为民先,股无完胈,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。夫山居而谷汲者,膢腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。非疏骨肉爱过客也,多少之实异也。是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也。轻辞天子,非高也,势薄也;重争士橐,非下也,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。

    古者文王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异。当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:“不可。上德不厚而行武,非道也。”乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工之战,铁铦短者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古,不用于今也。故曰:事异则备变。上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。齐将攻鲁,鲁使子贡说之。齐人曰:“子言非不辩也,吾所欲者土地也,非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁,去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。以是言之,夫仁义辩智,非所以持国也。去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力,使敌万乘,则齐、荆之欲不得行于二国矣。

    夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“司寇行刑,君为之不举乐;闻死刑之报,君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。人之情性莫先于父母,皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子,子未必不乱也,则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。先王胜其法,不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣。

    且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,南面君国,境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。

    今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城,楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。不必害,则不释寻常;必害手,则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。

    今则不然。其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁罪之,而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者,相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵,必攻者,廉也;知友辱,随仇者,贞也。廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。不事力而衣食,谓之能;不战功而尊,则谓之贤。贤能之行成,而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸,则私行立而公利灭矣。

    儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先王以文学取1;犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也。法、趣、上、下,四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:“杀之!”以为直于君而曲于父,报而罪之。以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利,若是其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。

    古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃苍颉固以知之矣。今以为同利者,不察之患也,然则为匹夫计者,莫如修行义而习文学。行义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣:此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,为有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;富国以农,距敌恃卒,而贵文学之士;废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。举行如此,治强不可得也。国平养儒侠,难至用介士,所利非所用,所用非所利。是故服事者简其业,而于游学者日众,是世之所以乱也。

    且世之所谓贤者,贞信之行也;所谓智者,微妙之言也。微妙之言,上智之所难知也。今为众人法,而以上智之所难知,则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。夫治世之事,急者不得,则缓者非所务也。今所治之政,民间之事,夫妇所明知者不用,而慕上知之论,则其于治反矣。故微妙之言,非民务也。若夫贤良贞信之行者,必将贵不欺之士;不欺之士者,亦无不欺之术也。布衣相与交,无富厚以相利,无威势以相惧也,故求不欺之士。今人主处制人之势,有一国之厚,重赏严诛,得操其柄,以修明术之所烛,虽有田常、子罕之臣,不敢欺也,奚待于不欺之士?今贞信之士不盈于十,而境内之官以百数,必任贞信之士,则人不足官。人不足官,则治者寡而乱者众矣。故明主之道,一法而不求智,固术而不慕信,故法不败,而群官无奸诈矣。

    今人主之于言也,说其辩而不求其当焉;其用于行也,美其声而不责其功焉。是以天下之众,其谈言者务为辨而不周于用,故举先王言仁义者盈廷,而政不免于乱;行身者竞于为高而不合于功,故智士退处岩穴,归禄不受,而兵不免于弱,政不免于乱,此其故何也?民之所誉,上之所礼,乱国之术也。今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之,而国贫,言耕者众,执耒者寡也;境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。故明主用其力,不听其言;赏其功,伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳,而民为之者,曰:可得以富也。战之事也危,而民为之者,曰:可得以贵也。今修文学,习言谈,则无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊,则人孰不为也?是以百人事智而一人用力。事智者众,则法败;用力者寡,则国贫:此世之所以乱也。故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇。是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。是故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者,必此法也。

    今则不然,士民纵恣于内,言谈者为势于外,外内称恶,以待强敌,不亦殆乎!故群臣之言外事者,非有分于从衡之党,则有仇雠之忠,而借力于国也。从者,合众弱以攻一强也;而衡者,事一强以攻众弱也:皆非所以持国也。今人臣之言衡者,皆曰:“不事大,则遇敌受祸矣。”事大未必有实,则举图而委,效玺而请兵矣。献图则地削,效玺则名卑,地削则国削,名卑则政乱矣。事大为衡,未见其利也,而亡地乱政矣。人臣之言从者,皆曰:“不救小而伐大,则失天下,失天下则国危,国危而主卑。”救小未必有实,则起兵而敌大矣。救小未必能存,而交大未必不有疏,有疏则为强国制矣。出兵则军败,退守则城拔。救小为从,未见其利,而亡地败军矣。是故事强,则以外权市官于内;求小,则以内重求利于外。国利未立,封土厚禄至矣;主上虽卑,人臣尊矣;国地虽削,私家富矣。事成,则以权长重;事败,则以富退处。人主之于其听说也于其臣,事未成则爵禄已尊矣;事败而弗诛,则游说之士孰不为用矰缴之说而侥幸其后?故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也?是人君不明乎公私之利,不察当否之言,而诛罚不必其后也。皆曰:“外事,大可以王,小可以安。”夫王者,能攻人者也;而安,则不可攻也。强,则能攻人者也;治,则不可攻也。治强不可责于外,内政之有也。今不行法术于内,而事智于外,则不至于治强矣。

    鄙谚曰:“长袖善舞,多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为谋,弱乱难为计。故用于秦者,十变而谋希失;用于燕者,一变而计希得。非用于秦者必智,用于燕者必愚也,盖治乱之资异也。故周去秦为从,期年而举;卫离魏为衡,半岁而亡。是周灭于从,卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计,而严其境内之治,明其法禁,必其赏罚,尽其地力以多其积,致其民死以坚其城守,天下得其地则其利少,攻其国则其伤大,万乘之国莫敢自顿于坚城之下,而使强敌裁其弊也,此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事,治国者之过也。智困于内而政乱于外,则亡不可振也。

    民之政计,皆就安利如辟危穷。今为之攻战,进则死于敌,退则死于诛,则危矣。弃私家之事而必汗马之劳,家困而上弗论,则穷矣。穷危之所在也,民安得勿避?故事私门而完解舍,解舍完则远战,远战则安。行货赂而袭当涂者则求得,求得则私安,私安则利之所在,安得勿就?是以公民少而私人众矣。

    夫明王治国之政,使其商工游食之民少而名卑,以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行,则官爵可买;官爵可买,则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市,则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士,则耿介之士寡而高价之民多矣。

    是故乱国之俗:其学者,则称先王之道以籍仁义,盛容服而饰辩说,以疑当世之法,而贰人主之心。其言谈者,为设诈称,借于外力,以成其私,而遗社稷之利。其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁。其患御者,积于私门,尽货赂,而用重人之谒,退汗马之劳。其商工之民,修治苦窳之器,聚沸靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利。此五者,邦之蠹也。人主不除此五蠹之民,不养耿介之士,则海内虽有破亡之国,削灭之朝,亦勿怪矣。

    08月06日
  • 论写文章,我很佩服【韩非子】

    说那篇文章好的,可以去看看韩非子的文章。语言朴素,思想深刻。

    如果我是评卷人,我给10分,不说人话的人,可以不当人。

    08月06日
  • Re: 为什么古代欧洲和印度没能统一成一个国家:统一需要什么内

    你的命题有问题,应该这么问,为什么分裂后,中国还能完成一统,核心内在动力是什么,为什么印度欧洲在分裂后,不能统一

    【 在 hellogg 的大作中提到: 】

    : 古代欧洲没能统一,印度也没有。

    : 而中国早在战国结束就完成了实质意义上的统一。

    : 为什么?需要什么样的条件,才能完成统一?

    08月04日
  • Re: 回想当年中考体育,我认识了射回

    100米满分好像是13秒,还是13.5秒,还有其他几项,满分没那么简单,当然能操作的当然个个都是博尔特啦

    【 在 CX5206 的大作中提到: 】

    : 你为啥不考满分

    : 想当年我们县级市中考,考中县城重点高中就基本能上一本,竞争很激烈。划个分数线,就招生300人,剩下的就得八仙过海,各显神通,要么有关系,要么塞钱。

    : 有一年起,除了考文化成绩以外,不知道哪个SB陵倒要求考体育,分值30,计入中考总分。整个学校,我篮球打的最好,足球踢的也最好,身体素质很棒,体育考试27分,结果后来发现一堆30分的,都是哪些人呢?那些平时屁股都不动的矮胖挫,跑个一百都能死人那种,那些手比笔杆细,摘了眼镜看不清五指的傻妞。

    : ...................

    07月26日
  • Re: 回想当年中考体育,我认识了射回

    不然发不出去,现在关键字很丰富

    【 在 longlong4036 的大作中提到: 】

    : 陵倒  射回

    07月26日
  • Re: 回想当年中考体育,我认识了射回

    真的是错别字吗?呵呵

    【 在 lqk 的大作中提到: 】

    : 就你这错别字,唉

    07月26日
  • 回想当年中考体育,我认识了射回

    想当年我们县级市中考,考中县城重点高中就基本能上一本,竞争很激烈。划个分数线,就招生300人,剩下的就得八仙过海,各显神通,要么有关系,要么塞钱。

    有一年起,除了考文化成绩以外,不知道哪个SB陵倒要求考体育,分值30,计入中考总分。整个学校,我篮球打的最好,足球踢的也最好,身体素质很棒,体育考试27分,结果后来发现一堆30分的,都是哪些人呢?那些平时屁股都不动的矮胖挫,跑个一百都能死人那种,那些手比笔杆细,摘了眼镜看不清五指的傻妞。

    我考上了,但是我真的恶心了一阵,算是第一次认识了射回,有爹有钱才是牛,只有成绩牛有球用!

    07月26日
  • 笔记本坏硬盘有要的吗?

    三块,500g2块,1t的一块。

    07月26日
  • Re: 摩托车驾照太好考了,怪不得摩托车都开的很随意

    07月23日
  • Re: 中国人出的学术著作基本不能看

    书名?

    【 在 nnlstone 的大作中提到: 】

    : 那说明你没看到真正有水平的著作,只看到大家眼中所谓的牛人的著作,其实不是著作,只是个编辑而已,我目前正在看的能源方面的一本著作,不是“牛人”写的,这才是真正的有水平的著作。

    07月21日
  • Re: 这个摩托车司机很牛逼啊

    这出租车该死

    【 在 kevinjoseph 的大作中提到: 】

    : #摩托车驾驶人避免撞上出租车故意摔倒!过路口时请一定减速慢行,#注意行车安全 https://v.douyin.com/JYecECA/ 复制此链接,打开【抖音短视频】,直接观看视频!

    07月19日
  • [求助]剑桥中国史,英文版 mobi,equb,azw3格式

    我有pdf格式的,kindle 看很不方便,求英文版 mobi,equb,azw3格式。

    需要中文版的,可以找我。

    06月23日
  • Re: 山东大学女学伴的自述

    山东奴性确实很重,不奇怪,中国还得看湖北湖南人,那才叫不服周!

    06月23日
  • Re: 《印度对华战争》- PDF书签带目录

    见我回帖。

    【 在 snoopyzhao 的大作中提到: 】

    : 发出来啊,比PDF方便一些

    : 多谢!

    06月22日
  • Re: 《印度对华战争》- PDF书签带目录

    我上传个mobi格式的

    【 在 icingup 的大作中提到: 】

    PDF版本添加书签目录和封面。

    : 百度网盘,自行下载:

    : 链接: https://pan.baidu.com/s/14_AJOfwQfRIZbnJP1NnILA 提取码: b48m

    06月22日
  • Re: 我发现中印两方对于谈判协议有不同的理解。

    边境问题可以谈,属于印度的,印度占领的不容谈判,中国的,中国占领的,可以谈,边界线怎么划,印度说了算,以后印度不满意了,随时更改,总之印度想怎么划就怎么划,想什么时候划就什么时候划,以后想怎么改就怎么改,否则就是中国不尊重印度,欺负印度,中国不同意谈判。

    总之,阿三就是贱 种,一个字打,打服为止,英国怎么虐,我们就得怎么虐,虐完了还把总督像挂国会里面。【 在 flymoon 的大作中提到: 】

    : 中国理解为应该遵守的约定,印度理解为哄你玩的进攻手段。

    06月21日
  • Re: 印度人是咋想的?

    边境问题可以谈,属于印度的,印度占领的不容谈判,中国的,中国占领的,可以谈,边界线怎么划,印度说了算,以后印度不满意了,随时更改,总之印度想怎么划就怎么划,想什么时候划就什么时候划,以后想怎么改就怎么改,否则就是中国不尊重印度,欺负印度,中国不同意谈判。

    总之,阿三就是贱 种,一个字打,打服为止,英国怎么虐,我们就得怎么虐,虐完了还把总督像挂国会里面。

    【 在 iamshiyu 的大作中提到: 】

    : 军方有军方的利益……估计本来是想搞小动作弄个小新闻占个小便宜吹吹,

    : 结果没想到共军反应这么快一下子赔大了。

    06月21日
  • Re: 《印度对华战争》- PDF书签带目录

    我有个mobi格式的

    【 在 icingup 的大作中提到: 】

    PDF版本添加书签目录和封面。

    : 百度网盘,自行下载:

    : 链接: https://pan.baidu.com/s/14_AJOfwQfRIZbnJP1NnILA 提取码: b48m

    06月21日
  • 有多少人能不打开python ,知道这个两个表达式运行结果

    f1=[lambda x:i**x for i in range(10)]

    f1[3](2)

    f2=[lambda x,i=i:i**x for i in range(10)]

    f2[3](2)

    06月16日
  • Re: 用什么办法把歌曲的相关信息抓下来?

    页面呢?

    06月12日