• Re: 《针灸特定穴详解》

    是不是这个忘贴附件了

    还是仅推荐啊?

    【 在 qihuang (浑然天成) 的大作中提到: 】

    : 《针灸特定穴详解》

    : 编著:赵吉平 王燕平

    : 科学技术文献出版社。

    : ...................

    2011-10-18
  • Re: 阴阳易 劳复 清浆水 郝万山讲伤寒

    多谢推荐

    搜了一下

    11年7月才出版 http://product.dangdang.com/product.aspx?

    product_id=22455535&ref=search-1-pub

    以后有啥好书出现,可以在版上吼一嗓子,宅男们就知道有这书了。呵呵

    【 在 qihuang (浑然天成) 的大作中提到: 】

    : 《陆氏三世医验》,向你推荐一下,很棒的医案。

    2011-10-10
  • 学医述要 王心遠

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c3284db0100uo6u.html

    学医述要

    王心遠

    大家好!

    回顾在北大做弘扬中医学的工作,将近三年了,这一工作还是很重要的。因为,中医学

    是中国传统文化的重要组成部分,而且也是我们生活实践中最离不开的一部分。所以,

    中医学在传统文化中地位非常重要,弘扬传统文化,不弘扬中医是一个非常大的遗憾。

    所以,作为北京大学,也就是我们中国学术界的最高学府、最高学术论坛,没有中医学

    太遗憾了。三年前,当时禅学社的社长陈晨与我商量,到北大做一些弘扬中医和传统文

    化的工作。

    这件事情发生在2003年下半年。为什么在2003年会有这个举动呢?也是因为当时“非

    典”刚过,大家特别关注自身,关注健康、关注疾病对人的影响。而且“非典”来了以

    后,大家感觉到现在西医学有点束手无策,越发感觉到传统文化、传统医学的重要性,

    所以才在北大做这个活动,虽然是同学们自己组织的活动,但是意义非常重大。

    一开始,大家先是讨论《黄帝内经》,因为《黄帝内经》是中医学最根本的经典,也是

    我们中国文化非常重要的一部分。我们谈天说地,但是真正谈人本身,在传统文化中是

    哪本书呢?就是《黄帝内经》。是哪门学问呢?就是中医学。传统的中医学,真正谈的

    是人,从人的角度来谈天地万物的变化。

    《黄帝内经》,我们讨论了很多重要的篇章,如《上古天真论》、《灵兰秘典论》等,

    同学们也觉得很有兴趣。最后有很多同学非常强烈地要求正式地学习中医学,尤其是王

    正山同学非常努力,大家组织了中医学习班、中医学社,正式地学习中医。讨论《黄帝

    内经》主要是从文化的角度,属于泛谈。正规的学中医了,应该从哪本书学起呢?

    正规的方式应该是从《医学三字经》这本书开始学习,讲《医学三字经》坚持两个学期

    了,现在已经是第三个学期了。

    今天谈的题目是学医述要,就是为什么要学医?怎么学医?当然这个医都特指的是中医

    学,就是我们民族自己的医学,也是最传统的医学。不仅仅是医学,实际上是道,医

    道。

    从这几点来论述一下:

    1.  简介:简单介绍一下传统的中医学,

    2.  意义:学医的意义,为什么要学习中医学?

    3.  要求:要正规学中医了,对你有什么要求。

    4.  门径:怎么去学,有系统的方法。北大课程设置非常合理,才能培养出人才来。我

    们学中医也是这样,没有方法次第,学不成。

    5.  读法:这本《医学三字经》,我们应该怎么读?有一套传统的读书法,其实古人学

    习任何书都是这么读,跟现在学习课本可能不太一样。

    一,简单介绍传统的中医学。

    中医学只是“看病”吗,到医院,大夫伸出三个手指头一摸脉,看看病,是不是这么简

    单的一门学问,我要没病就不用去医院了,不用看中医,好象这个中医学只有医院才独

    有的一个东西,跟我们生活没关系。这是一个错误的观念,当然这种错误观念已经有好

    几十年了,因为在几十年前,中国人不是这样看待问题的,而且中国人把中医作为他生

    活的一部分,已经有了好几千年了。

    这里可以看看《红楼梦》,《红楼梦》这么一本小说里处处都谈到了中医,因为中国人

    的生活是离不开中医学的。比如说贾宝玉上薛姨妈那儿喝酒去了,这个薛姨妈就说了,

    可别喝凉酒,要温一下,喝冷酒喝多了以后你的手抖,为什么会这样呢?这里有很深的

    医学道理。还有,韩剧《大长今》都有很多中医的道理,吃什么东西都有很深的医理在

    里面。所以,古代的中国人,包括中国文化圈,韩国、日本,他们的生活离不开中医,

    只有在这几十年当中大家才有这种认识,认为中医只有在医院里才有,没有病的话,跟

    我没关系,我们有了病可以看西医,我们不看中医也可以,这些都是很错误的观点。

    中医学是什么呢?中医学是圣道,唐代的王冰在注解《黄帝内经·素问》时谈到,

    “释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣”。

    这儿谈的“三圣道”指的就是中医学。也就是说,这个人被绑起来了,你把他解开,遇

    到艰难了让他脱离困难,能够全真导气,而且使黎元百姓得到拯救,而达于仁寿,使得

    赢劣的这些病人、身体特别虚弱的人能够得到平安。这个大道,非“三圣道”是达不到

    的。

    这个“三圣道”是什么呢?孔安国序《尚书》曰:“伏羲、神农、黄帝之书,谓之三

    坟,言大道也。” “坟”者大也。伏羲、神农、黄帝,这三位是我们中华民族的先

    祖,文明的开创者,他们传下来的书,叫三坟,视为大道。

    所以医学是大道,能够解决人本身的问题,人的生命的问题。

    中医学是中国传统文化密不可分的,而又相对独立的重要组成部分。

    为什么说密不可分呢?中国传统文化本来是不分家的,《黄帝内经》是医学的典籍,它

    也在道藏里,道家也要研习它,儒家的这些后代学子们、儒生们也都要学习,四库全

    书,经史子集,把《黄帝内经》作为一本子书,是一定要学习的。所以,过去的秀才一

    般都懂点儿医,贾宝玉、薛宝钗都懂医,为什么呢?因为他们可能读过《黄帝内经》。

    所以,在中国的古代,传统文化本来是不分家的,文、史、哲,包括医学都是不分家

    的。《史记》,能简简单单说它是一本史书吗?它里面有没有文学?有没有哲学?有没

    有医学?有没有地理、天文呢?都有,比如说《扁鹊仓公列传》讲的就是医学,里面还

    有病历,仓公是汉朝名医,治了哪些病人,怎么治的,脉象如何,都有。所以,古代的

    学问并不分家,是我们现代人为地把它分科研究了,割裂开来,这是文学,那是史学,

    这是医学,认为你要不当大夫就不用学医,——人为的割裂。“悲夫,百家往而不反,

    必不合矣!後世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體,道術將為天下裂。”(《庄

    子·天下第三十三》)

    所以,大家学习传统文化一定要注意,它本身是不能分开的。中医学是一个很重要的组

    成部分,学习传统文化不学习中医,是不够的。

    但是,对整个中国文化而言,中医学又是相对独立的,有自己的一套理论工具和理论架

    构。

    中医学源远流长,历代圣贤递相传承,已五千余载,她具备非常完善的理论体系,早已

    从总体上把握了人体自身以及人体与人类社会、自然界乃至整个宇宙相应的整体规律。

    中医学渊源流长,现在公认的说法是五千多年了,如果我们从黄帝算起五千年,如果再

    往上追溯,伏羲、神农,那是多少年呢?大家可以算一下,就绝不只五千年了。中医学

    本身具备非常完善的理论体系,这个理论体系的建立在什么时候?最迟在轩辕黄帝时

    代。这个理论体系从总体上把握了人体自身以及人体与人类社会、人体与自然界乃至人

    体与整个宇宙相应的整体规律。我们大家现在用不着再去重新开拓了,因为我们的先祖

    早已经把握住了。

    “造物以正气生人,而不能无夭札疫疠之患,故假诸物性之相辅相制以为补救,而寄其

    权于医,夭可使寿,弱可使强,病可使痊,困可使起,医实代天生人,参其功而平其憾

    者也。”(《医学真传·序》)

    中医学之伟大,令我们感受最深的是什么?这段话是说,上天造物生人,但是人不可能

    没有一些疾病,包括瘟疫,像“非典”这样大的疾患。那么,上天有好生之德,它不是

    让你得病,你就没救了,就完了;还要用天地的万物来补救人的这些疾病、危难,当然

    包括动物也要得到拯救。这个是谁来做?就由医学来做,所以,“夭可使寿”,本来这

    个人活到二十岁就要死了,医学可以使你长寿,活到八十几、九十几;“弱可使强”,

    这个人从小体质虚弱,通过医学保健治疗可以强壮起来;“病可使痊”,得了病以后,

    通过医学可以治好;“困可使起”,就是说你遇到了很困苦的环境下,可以使你重新唤

    起生命力。所以说,医生实际上是代天生人,这四个字非常有力量,代天生人,上天有

    好生之德,但是上天本身不可能都做到,都很全面,因为谁也难免有一些疾病、困苦,

    医学来补充上天的不周到的地方,“医实代天生人”。“参其功而平其撼”,就没有了

    这个遗憾了,没有困苦、疾病的遗憾,所以说,医学的功劳可以与天齐功,这是非常了

    不起的。

    中医理论不但是完善独立的,而且历久长新,在规矩准绳之内可以无限发展。中医学又

    是一个开放系统,可以取长补短,但是并不依赖其他文化体系。

    黄帝时代至今大概五千年,这之前中医理论就已经很完善了。几千年来,中医学为我们

    中华民族的繁荣昌盛做出了巨大贡献,保护了我们祖祖辈辈的生命与健康。那个时代没

    有别的医学体系,汉族地区和汉文化圈就是中医这个体系,我们中华民族仅仅从数量来

    说也超过任何一个民族,可以见到医学的作用。

    中医理论不但是完善的、独立的,而且是历久长新的。是不是已经几千年就落后了,就

    跟不上时代了?不是这样的,他是历久长新的,永远是最新鲜的,永远是最先进的。

    例如,中医理论体系是几千年前建立的,那么艾滋病中医能不能治?艾滋病的历史没有

    多少年,是一个新产生的疾病。中医能治!这有事实为证(科技部做过一些调查)。再

    早了比如梅毒,梅毒是在明代传入中国的,当时明代的中医没见过梅毒,梅毒来了以后

    能不能治,能治,你们可以看看《霉疮秘录》这本书,就是讲中医怎么治梅毒的。

    “非典”更不在话下了,因为“非典”它不是什么新的疾病,中医学叫时疫,成功地治

    疗几千年了。特别有意思的是,应该看一下《温病条辨·自序》,作者吴瑭,字鞠通,

    西元1736年——1820年(清乾隆元年——嘉庆二十五年)。吴鞠通写成《温病

    条辨》,历六年没有出版,“至于戊午,吾乡汪瑟庵先生促瑭曰:来岁己未湿土正化,

    二气中温厉大行,子盍速成是书,或者有益于民生乎!” 有一个朋友说,第二年是未

    年(羊年),根据《内经》的五运六气学说,有可能要闹大的瘟疫,就催促他赶快把这

    本书印出来,可以救很多人。看看2003年,“干支纪年”是癸未年,闹了一场大疫,正

    好我们用上了《温病条辨》。我本人去SARS病房,就是用《温病条辨》的方法救活了我

    管的病人。所以,感觉到好象是几百年前吴鞠通就写好了放在那儿,就是给我们治

    疗“非典”用的。所以,中医学有这样神奇的威力,而且它真是历久而长新的,能够解

    决所有新的问题。为什么能这样呢?因为中医学抓住了客观规律,只要是人类,只要是

    太阳还从东边升起来,西边降下去,这个规律不会改,中医学就管用,就是这么回事。

    中医学在规矩准绳之内可以无限地发展。大家好好体会一下。也可以讲,中国所有的传

    统文化都是这样的,有一个规矩准绳、基本框架,只要在这个规矩准绳之内你可以无限

    地发展。所以不要忧虑,中医学要不要发展,儒家学说要不要发展,道家思想要不要发

    展?肯定要发展,而且我们大家通过学习、研究都可以发展他们;但是有一个前提,一

    定要在一个规矩准绳之内,可以无限发展,但是不能无限度,不能离经叛道。

    这与西方科学不太一样,西方科学可以否定以前的,相对论把牛顿力学一些内容否定

    了,复杂科学把一些简单科学给否定了。西方医学也是这样,一百年前西医学进入中国

    时用的西药,到今天只剩下一种了,大家知道是什么药吗?阿司匹林。就剩一种了,其

    余都淘汰了。当时西医认为某个药非常好,大家出现某种情况都要用,但是过了一百年

    怎么不能用了,就是说他把以前给否定了。包括西医很多学术观点也否定了,以前认为

    这么治病是对的,现在是错的。但是,我们不能说,当时这些人等于是“受害”了。大

    家不要觉得好笑,现在我们笑前人,将来后人会笑我们。

    但是中医学没有这个问题,因为中医学是在一个理论框架规矩准绳之内发展,就是不可

    能否定中医最基本的框架,为什么?因为中医学已经抓住了客观规律,既然抓住了客观

    规律,它就没有必要再否定自己了。但是发展空间是无限的。

    举个例子,如抚琴,古琴老师讲,一个曲子可以有无数的弹法,你的心情不一样,弹出

    来的曲调就不一样;但是一个最根本的规律是不能改的。例如,《阳关三叠》的意境

    ——

    渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。(王维《渭城

    曲》)

    送朋友很高兴,欢送也可以奏《阳关三叠》;非常的悲痛也可以弹《阳关三叠》,大家

    一听还是《阳关三叠》,不会是别的。但同样是这首曲子,如果脱离了规矩准绳,弹出

    来的是《送郎当红军》的意境,就跑调了。音符还是这个,弹哪根弦还是哪根弦,手指

    该搁哪儿还搁哪儿,为什么你高兴可以弹,悲痛可以弹,而这么弹就不对,因为没有规

    矩了。所以,大家要理解传统文化都是这样的,有一个规矩,离开这个规矩,一发展就

    错;在这个规矩之内,怎么发展都对,可以有无限的空间。这是传统文化的一个共同的

    特点,中医学也是这样,所以不要怕不能发展,不能解决新问题,中医学本身没有这个

    问题。

    没有继承,没有规矩的发展,实际上是离经叛道。简单的例子,如片面地提倡活血化瘀

    治疗心脑血管病。大家慢慢体会,因为已经讲过了心腹痛胸痹这一篇,这一篇就谈到这

    个很实际的问题。大家的亲属里头或者朋友里头,有得心脑血管病的吗?他们随随便便

    长期吃的某些新药,可能含有大量活血化瘀药和冰片,大家知道文天祥自杀用的什么东

    西吗?冰片长期的用,对人体有什么危害,学学中医本草就知道了。所以,不学中医很

    多问题都不知道。

    中医学是一个开放系统,中国的文化并不是封闭的,博大精深,又是兼容并蓄的,全世

    界的文化到我们这儿来,我们都欢迎,海纳百川。最典型的时代就是唐朝,唐朝的文化

    就是这种气魄,唐朝的中医也是这样的,可以取长补短。但是有一点,中医学并不依赖

    其他的文化体系,现在有人认为没有西医,中医就治不了病了,说糖尿病就得吃降糖

    药,没降糖药就治不了糖尿病,我觉得这个没有什么道理,因为在西医产生之前,中医

    已经治疗糖尿病治了好几千年,造福了千千万万人。所以,中医并不依赖其他文化体

    系。

    中医学认为,人是天地的产物,与人类社会、自然界乃至整个宇宙是一个紧密联系的整

    体,生理条件下处于平衡状态,而且具备自我平衡的能力。当人体在内因、外因、不内

    外因的作用下失去这种平衡时,就会患病。医学的作用就是找到疾病的根本,恢复人体

    的平衡。

    中医学的基本观点,认为人是天地的产物,人与人类社会、自然界乃至整个宇宙是一个

    紧密联系的整体,用现在的话说就是系统,这是一个系统。人本身是一个小系统,人和

    宇宙是一个大系统,是不能够割裂开的,我们不能把人当成个机器,脱离开他的社会环

    境和他的自然环境,和整个宇宙对他的影响,只谈这个人,这是不可以的,因为人一定

    要跟天地联系起来研究。另外,人本身也是一个体系,一个系统,你把人的一块拿出

    来,说这是心脏,你单研究心脏,不研究肾、不研究肝,光研究心脏这是错误的。因为

    心、肝、脾、肺、肾这是一个系统,五行系统,所以割裂的研究绝对是错误的。人是一

    个系统,那么,在生理条件下是处于一种平衡状态,他有自我平衡的能力,自我修复的

    能力。也就是说一旦有干扰,他会自己去修复,自己去平衡。但是当人体在内因、外因

    或者不内外因这三因的作用下,一旦真的失去了这种平衡,自己无法修复的时候,这时

    候就叫得病了,人得病就是这样来的。那么医学,我们对她最大的希望是什么呢?就是

    要找到这个病的根本,使人体恢复平衡,这是医学的主要作用。

    中医学就是这样一种医学,它的作用这一点是完全具备的,也就是说它能使你完全恢复

    到平衡状态,这是非常了不起的。大家可能对这个问题不见得想过,因为你们不是搞医

    的,但是我们整天在想这个问题,也就是说中医也看病,西医也看病,为什么中医伟

    大?因为中医能让你完全地恢复平衡,而西医目前还是做不到的,这是中医真正伟大之

    处。比如说高血压,西医使你血压降下来了,它靠什么呢?靠化学药品把它压下来的,

    你说我血压下来了,停药行不行?不能停,一停血压上去,为什么呢?你人体并没有恢

    复平衡,是我通过药物打破了另外的平衡,中和的结果使你的血压下来了。其他一些疾

    病也是这样,还有些疾病,急性肾炎、感冒,可能认为自愈了,其实是不是完全恢复平

    衡了呢?

    中医不是这样,中医是一定让你恢复到平衡状态,使人体系统恢复自我平衡的能力。中

    医学不靠对抗,也不用药物压制,而是帮助你自身修复和平衡。这是中医很伟大的地

    方!

    二,学医的意义

    学医的意义是什么呢?医圣张仲景告诉我们,“上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中

    以保身长全,以养其生”。

    我们学会了中医学,向上,可以“疗君亲之疾”,过去是君主的时代,有君主。那么,

    我们现在也有很尊贵的人,我们的上级、老师、首长、老总等,这些尊贵的人他们有了

    疾患怎么办?尤其与我们关系最密切的父母、长辈得病,怎么办?

    大部分人说,现在好办,医学这么发达,往医院一送,就入保险箱了,什么事不用操心

    了。我们想想,医院也是遵循医学的一般原理,经常有无可奈何的情况出现;医院也是

    人组成的,医生、护士等,水平有高有低,也会犯错误,我们怎么能那么放心!主治医

    生真的都是高明的大夫吗?这整个医院的医生都是明医吗?这个医院的医学水平就那么

    发达,没有一点错吗?作为儿女、学生、下属,你能不去关心吗,起码要监督一下吧,

    能那么放心吗?但是如果不懂医,你从何去监督,那只能是瞎监督了,只能是添乱了。

    我在医院里呆了很多年,有没有庸医害人的事,应该说是有的,庸医害人有多少被发现

    了,可以讲很少很少,几乎没被发现过。为什么?因为大家不懂中医了,所以碰到一个

    庸医你也不知道,治坏了,也不知道。可能庸医自己也不知道,这是最可悲的,因为他

    下回还这么治,他这辈子都这么治,这是最可怕的。所以,全社会不学习中医,其后果

    是这个医生也被害了。比如说这个庸医他治坏了一个病人,我们大家都知道这是错的,

    都给他指出来,或者老师给他指出来,同事指出来了,他下回不这样做了,进步了,将

    来可能成为高明的大夫。这样,这个医生也得救了,我们大家也得救了。但是现在社会

    现实不是这样,整个社会七十岁以下的老百姓基本上不懂中医;中医界的人水平就一定

    很高吗?也不见得,因为整个社会基础是这样的。韩国人为什么围棋下的好呢?因为韩

    国人很多小孩,特别聪明的小孩都去学围棋。日本为什么围棋下的好呢?因为日本把围

    棋作为国民的基本教育。如果大家对中医都不懂了,想想医生的水平能有多高,庸医会

    不会很多,他治坏了病人谁也不知道,这是多么可怕的事情。所以说,我们大家最好是

    自己懂中医,这样你的父母、尊长的健康才能得到保障,你最好能亲自去治,这样才能

    体现你的孝道,当然一定要治对了,治错了,你这就不是尽孝了,所以尽孝一定要有智

    慧。

    “下以救贫贱之厄”,往下,遇到一个很贫穷、很低贱的人,他遇到了困苦,他有了疾

    患,他看不起病,或者他没处儿求医去,你可以去救济他,你用什么?用医学来救济

    他。例如,一个农村儿童身患白血病,骨髓移植要二十万,无钱医治坐以待毙;如果你

    是大医,完全可以到山上采药,将她治愈,没有花一分钱。——这就是文化的力量!

    “中以保身长全,以养其生”,中间,自己通过医学可以“保身长全”,学习养生之

    道,你可以不得病,可以健康长寿。这个很重要,大家到北大来学习,我们将来都要成

    就一番事业,你事业的基础什么?是健康的身体。所以,健康是“1”,其他什么财

    富、名利这些都是“0”,前面没有“1光有“0”没用,你这“0”再多,最后还

    是“0”,如果前面有个“1”就不一样了,你有个“1”,后面搁四个“0”就

    是“10000”,搁三个“0”就是“1000”,所以健康是“1”,这个非常重要。例如杨

    振宁这些老一代的学者,他们之所以能够取得这么大的事业,年轻时候培养的传统文化

    修养很重要,身心受益于此。所以,过去的这些学子们都是这样的,很多人甚至于还文

    武双全,还有很多健身的方法,马寅初这些人,他们都是很会养生的,马寅初活了一百

    多岁。我们在座的大家,虽然很年轻,但是这个问题要注意,因为我给很多同学看过

    病,给老师也看过病,我发现当代学子健康状况不太乐观。中医学最重视养生之道,最

    擅长“治未病”,可以使人保持身心健康的状态。所以,大家要学习中医学,学习养生

    之道,可以现在就去实践。我在北大讲过很多次养生之道,总结了几个方面:(有专书

    论述。)

    第一,饮食调摄

    第二,劳逸结合与内外功锻炼

    第三,调畅情志

    第四,生活规律顺应自然节律

    第五,慎用医药

    第六,远避秽邪

    晋朝皇甫谧曰:“人受先人之体,有八尺之躯,而不知医事,所谓游魂耳!虽有忠孝之

    心,慈惠之性,无以济之。”

    晋朝有一位读书人叫做皇甫谧,比医圣张仲景更不客气了。他说,你身体得自于先人,

    得自于你父母,有八尺之躯,应该是堂堂正正的一个人,但是你不懂得医学,就是个游

    魂,连人都谈不上,说的很重了。

    “虽有忠孝之心,慈惠之性,无以济之。”与医圣的话可以互相发明,就是说我有忠孝

    之心,我想给自己的老师、给自己的上级领导、给自己的父母尽忠尽孝,但是老师、父

    母有病了,我没办法,你怎么尽孝?我随便找个大夫,“委诸凡医”,随随便便托付给

    一个很一般的大夫,要把老师治坏了,这叫尽孝吗。一个朋友的父亲上医院一查,说是

    肺癌,开刀,结果把胸腔打开,把肺切开一看不是肺癌,是肺炎,又缝上了。受多大罪

    啊。自己不懂医,还不问问内行,这叫尽孝吗?

    有“慈惠之性,无以济之”,就是说我慈爱自己的孩子,或者晚辈,还愿意惠施穷人;

    他们有了疾病你怎么去救济呢?你也没办法,因为你不会医。

    我们看看过去的读书人是怎么做的?举几个例子。

    第一,医圣仲景大堂诊疾

    那么,我们的医圣张仲景自己怎么做的呢?他就是这么做的,他本身并不是一位职业的

    医生。张仲景是三国时代的人,他是长沙太守,相当于我们现在地委书记一级的官员,

    地委书记,兼当地的司法局局长,还兼公安局局长,可能还兼当地的军区司令员。他当

    时是大权独揽,这个地位很高的。他是儒生,而且自幼拜师学医,他的老师叫张伯祖。

    大家知道什么叫做坐堂大夫?“坐堂大夫”这个词哪儿来的?为什么中药铺都叫什么

    堂,同仁堂、长春堂等等,就是从张仲景那儿来的。传说张仲景坐在他审案的大堂上给

    人看病,就传下一个名字叫“坐堂大夫”。这个“堂”可不是随便讲的,因为过

    去“堂”都特指审案办公的大堂,长沙太守那时候坐在大堂上办案,,很多穷人看不起

    病的,或者疑难病症,就到大堂上找太守看病,因为医术非常之高超,他在大堂上妙手

    回春。现在很难想象,一个地委书记懂中医会看病,坐在自己办公室里给人看病,而且

    还是什么要饭的、穷人,看不起病的到他办公室看病,现在不太可能,不可想象。但是

    我们中国传统的读书人就这样要求自己,读书是为了济世,拯救苍生,学医是同样的目

    的,所以他认为这不矛盾。而且张仲景给我们留下了宝贵的财富,就是医学经典,使我

    们后世成千上万、上亿的无数人受益,功在千秋万代。

    第二,范文正公不为良相愿为良医。

    “范文正公微时,尝诣灵祠求祷曰:他日得相位乎?不许。复祷曰:不然愿为良医。亦

    不许。既而叹曰:夫不能利泽生民,非大丈夫平昔之志也。他日有人谓公曰:丈夫之志

    于相理为当然;医之技,君何愿焉?无乃失于卑耶?公曰:嗟乎!岂为是哉!古人有

    云:常善救人,故无弃人;常欲救物,故无弃物。且丈夫之于学也,固欲遇神圣之君,

    得行其道;思天下匹夫匹妇,有不被其泽者。若已推而内之沟中,能及小大生民者,固

    惟相为然。既相不可得矣,夫能行救人利物之心者,莫如良医;果能为良医也,上以疗

    君亲之疾,下以救贫民之厄,中以保身长生,在下而能及小大生民者,舍夫良医,则未

    之有也! ” (《友渔斋医话》)

    大家都知道《岳阳楼记》的作者范仲淹——范文正公,范文正公有一句话,“不为良

    相,愿为良医”,就是说我不当一个特别好的宰相,就要当一个好的医生。在过去、现

    在的人看来,这个悬殊非常大,国家总理和一个中医大夫,你想想地位有多大的悬殊,

    这句话好象不太合适。实际上这句话怎么来的呢?他在当官之前,到一个很灵验的祠堂

    去祷告,他说我将来想当一个宰相能不能行?结果一求签没求好,不行。后来他又说,

    那么我当不了宰相,那就当个良医吧,结果一求又没求着。所以就非常之感慨,他说我

    不是自私,不是要求地位,是想我这一辈子真正地利泽生民,真正去利益天下老百姓,

    这是我大丈夫“平昔之志”,没想到都做不到,非常之丧气。

    结果有人就问他了,你发愿当个宰相这还说得过去,怎么第二句说要当个大夫,这个太

    低贱了。当时人认为大夫地位太低了,一般的给人看病的郎中,没什么了不起的,跟宰

    相怎么比呀。

    范仲淹说,“古人有云:常善救人,故无弃人;常欲救物,故无弃物。且丈夫之于学

    也,固欲遇神圣之君,得行其道;思天下匹夫匹妇,有不被其泽者。若已推而内之沟

    中,能及小大生民者,固惟相为然。”过去读书人志向是很高尚的,就是能够修身齐家

    治国平天下,就是致君尧舜,使天下太平,使所有老百姓都受益,最好当宰相,能够实

    现自己的政治抱负。

    但是宰相只有一个,不是人人都能当的,你当不了宰相怎么办?“既相不可得矣,夫能

    行救人利物之心者,莫如良医;果能为良医也,上以疗君亲之疾,下以救贫民之厄,中

    以保身长生,在下而能及小大生民者,舍夫良医,则未之有也!”如果也能够去救

    人,“利益万物”,就不如当一个好大夫,大夫天天在治病救人,天天在“利益”老百

    姓,只不过你的影响可能小一点,贤相发布一个政令,天下受益,良医每天看几十个病

    人,量少一点,但是性质是一样的。所以说,“果能为良医也”,真正当一个好的大

    夫,我“上以疗君亲之疾,下以救贫民之厄,中以保身长全,在下而能及小大生民明

    者,舍夫良医则未之有也”。就是我在野,在社会的下层,仍然能够做这样利益万民的

    事,就是当良医。这二者性质是一样的。

    当然,范仲淹后来既是良医,又是良相,就是他医学学得很好,济世救人;后来也当了

    宰相,而且成就了安邦定国的事业,成为千古名臣。从传统角度讲,他是做了很多善

    行,积了很多的阴德,所以,范仲淹的美德,永垂青史;他的子孙繁盛一直传到现在,

    ——“积善之家必有余庆。”

    第三,朱丹溪学医愈恩师。

    元代的一位大儒许谦,是朱熹再传弟子,学宋明理学的应该知道。许谦得了很重的病,

    怎么办?跟他学习理学的一位弟子叫“朱彦修”(因为他家乡那里有条溪,叫“丹

    溪”,所以后人尊称为“朱丹溪”)。他就对朱彦修说,作为老师我有病治不好怎么

    办?我看你很聪明,去学医吧,你学医回来给我治病。

    “朱丹溪”就听老师的话,到处求师访友去学医,后来学成回来,很快把老师给治好

    了。这就是医学的伟大,即使许谦这样的大儒,他不会医学治不了自己,最后还是他的

    弟子把他治好了。医学史上有著名的金元四大家,“朱丹溪”是最后一位,非常了不起

    的。当然,他原本就是学习儒学、理学的,所以他把一些理学的观点就用到了医学当

    中。

    第四,为人子者不可不知医, “以医为孝”代不乏人。

    “北齐李元忠母老多病,元忠专心医道,研习积年,遂善医。族弟亦为母病,医为治疗

    不愈,遂自精究针药,母病乃除。

    “隋许道幼亦因其母病患,遍览经方,得以究极,世号名医。戒诸子曰:人之尝视膳

    药,不知方术,岂为孝乎?由是转相传授。

    “唐·王勃尝谓:人子不可不知医。时长安曹元有秘术,勃从之游,尽得其要,勃之所

    见与道幼同。

    “唐有王焘,亦因母病学医,因以所学,作书传世。

    “宋·高若纳亦因母病,遂兼通医书。虽国医皆屈伏,张仲景《伤寒论》诀,孙思邈

    《千金方》及王焘《外台秘要》,久不传,悉考校讹谬行之,世始知有是书。名医多出

    衡州,皆本高氏学焉。

    此皆以医为孝者也。” (《友渔斋医话》)

    古代人说“为人子者,不可不知医”,就是作为父母的孩子,一定要懂医,过去很多读

    书人,都是以医为孝!

    比如说北齐的李元中,他母亲老了,病很多,他就专行医道,“研习积年”,最后成为

    一个很高明的大夫,把他母亲治好了,把他的弟弟也治好了。隋代有一个叫“许道”,

    这个人因为他母亲也是得病,然后成为名医了。成为名医以后,他就跟他的孩子说,说

    作为一个人,你去照顾你父母的吃饭和吃药,但是你不懂得方术,不懂得医学,你这叫

    孝顺吗?不叫孝顺,你父母该吃什么不该吃什么,你不知道,他该吃什么药不该吃什么

    药,你也不知道,只能听别人的,这不叫孝道,所以他们家族一直把这个医学往下传。

    唐朝写《滕王阁序》的王勃,初唐四杰之一呀,可是大家有可能不知道他是一个很高明

    的大夫,他是真正从师学过,但是很年轻就死了,后来不为人所知。他也说人子不可不

    知医,当时长安有一个叫“曹元”的,这个人有秘术,就是说他的医术很高超,而且秘

    不示人的,很高的。这个王勃就跟他学,“尽得其要”。所以,这个秘术也不是不能传

    的,要得到合适的、有才华的人,他就传了,所以王勃就得到他的祖传秘诀了,也成为

    一个很高明的大夫了,当然可惜年轻轻就溺水死了。

    有一本医学的重要典籍叫做《外台秘要》,这是唐朝王涛编辑的,王涛本来也是个儒

    生,也不是大夫,但是他因为自己的母亲得病,所以就学医,而且还编了这本书,一直

    传到现在。

    宋朝高若纳,也是因为母亲得病,所以兼通医学,甚至于国医皆屈服,但是他的水平,

    当时的国手都佩服的不得了,而且他把很多古代的医书一直传到现在,比如《伤寒

    论》、《千经方》、王《外台秘要》传到现在,都是他的功劳。而且当时恒州这个地方

    多出名医,实际上都是这个姓高的人传下来的。

    所以这就叫以医为孝,用医学来尽孝,这些前代的古人是我们的榜样。

    三,要求

    学习中医学有什么要求?我们怎么才能做到?

    l  大医习业

    “凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三

    部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对,张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、

    靳邵等诸部经方,又须妙解阴阳禄命,诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精

    熟,如此乃得为大医。若不尔者,如无目夜游,动致颠殒。次须熟读此方,寻思妙理,

    留意钻研,始可与言于医道者矣。

    “又须涉猎群书,何者?若不读五经,不知有仁义之道。不读三史,不知有古今之事。

    不读诸子,睹事则不能默而识之。不读内经,则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》

    《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探

    赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。”(《备急千金要方·论大医习

    业第一》)

    唐朝孙思邈的《备急千金药方》,第一篇就谈到“大医习业”,你要成为一个大医,成

    为一个真正好的大夫,怎么来“习业”,怎么来学习中医学?当然要求得非常高了。

    孙思邈,我想就不用介绍了,俗称“药王爷”,是中国历史上一位很了不起的名人;也

    是一位隐士,隐居在终南山,一辈子没有当官;而且是一位得道的高人,养生有术,寿

    命非常长。他是儒家、佛家、道家都通达,而且不光通中国医学,还通印度医学。所

    以,他可以说是“中西医结合”第一人,只不过这个西医不是欧美医学,是印度医学,

    他把印度医学结合到中医里面了。所以,我们讲中医学本身是海纳百川、兼容并蓄的,

    并不排斥任何医学,只不过孙思邈是立足于中医学来融合外来医学,没有失掉自己的根

    本。

    其实,他小时候身体比较虚弱,后来完全是因为学习了医学,所以才这么长寿,而且他

    是良医。大家知道“降龙伏虎”的故事吗?老虎都派一个小老虎来求孙思邈治病,他就

    拿串铃把老虎的牙给撑住,给老虎治病。后来,“走方医”用的串铃就叫“虎撑”,为

    什么叫“虎撑”,就得自于孙思邈。而且孙思邈给龙王看病,龙宫里的秘方都传给孙思

    邈了,有很多神话故事。其实也不见得都是神话,当然降龙伏虎还有很深的含义。

    大医习业中,《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》都属于医学的经典;十二经脉,三

    部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草、药对,这都是医学的内容。另外,像张仲景、王

    叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵这些人的医学书籍要学习(后面几个人的医籍都失

    传了)。还要“妙解阴阳禄命,诸家相法,灼龟五兆,周易六壬,并须精熟,如此乃得

    为大医。”因为涉及到人的性命问题了,必须掌握这些。“若不尔者,如无目夜游,动

    致颠殒。”属于盲目地去做,没有指导。另外,要“熟读此方”,就是《千金要方》这

    些书,“寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣”。

    “又须涉猎群书”,也就是说要有广泛的文化基础,不能只是学看病,要有广泛的文化

    基础,什么基础呢?儒释道、经史子集,涉及整个中国文化。

    “若不读五经,不知有仁义之道”,五经就是诗书礼易春秋;不读三史,不知有古今之

    事;不读诸子,墨子、孟子、庄子、列子、淮南子等,“睹事则不能默而识之”。

    “不读内经,则不知有慈悲喜舍之德”,内经不是指《黄帝内经》,这里的内经说的是

    佛经,因为佛教哲学称为内明,佛经称为内经。佛教有五明之学,包括医方明,也就是

    说传统医学也属于佛学的范畴。工巧明,建筑、绘画等,一些现代科学技术也属于工巧

    明。“声明”,就是语言文字等,例如北大中文系学习的内容也是属于声明范畴。还有

    因明,佛教的认识论,(类似现代的逻辑学,实际不是这么简单的),就是说逻辑学,

    中国的名家之学等,这些都属于佛教的因明范畴。所以,佛教的五明是把天底下所有善

    的学问都包括了,都归于佛学范畴。真正佛教自己的哲学叫做内明。

    所以,这个内经指内明的经典,就是佛经。不读佛经,你就不知道有“慈悲喜舍之

    德”。慈悲喜舍,这是佛教的“四无量心”,具体内容用四句话表达:“慈,愿一切有

    情具足安乐及安乐因;悲,愿一切有情永离苦恼及苦恼因;喜,愿一切有情永不离失无

    苦之乐;舍,愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍。” 慈悲喜舍之德对于学医、行医都

    是十分重要的!

    “不读《庄》《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。”,不读庄子、老子,

    不能体悟天真之道,不知道天地万物的变化规律,所以你很容易碰壁。从“兴汉四百

    载”的留侯张良的成功之路,我们可见道家学说之重要。

    “五行休王,七耀天文”,这是中国传统的学问,要深入研究。不懂五行,这中医也没

    法学,中医学处处用五行。古代天文学很重要,因为什么呢?古代研究人并没有脱离天

    地,天文地理,天上的日月星辰的变化和地面的河流变化等,都与人息息相关。我们中

    国人历来就认为,日、月、五大行星、以二十八星宿为代表的各种星体对地球、对人的

    影响非常巨大。不懂这些,你就无法研究人的变化。

    古代的中医学家,都是上观天文,俯察地理,中知人事;我们现在要研究医学也应该这

    样。如果“能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣”。要求非常高,大家努力去

    做吧,你们是北大的高材生,我想都能做到。

    l  大医精诚。

    “张湛曰:夫经方之难精,由来尚矣。……而寸口关尺有浮沉弦紧之乱,腧穴流注有高

    下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹矣。今以至精至

    微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅

    之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮,艺能之难

    精者也。既非神授,何以得其幽微。世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治;及治病

    三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道

    已了,深自误哉。” (《备急千金要方·论大医精诚第二》)

    “大医精诚”大家可能听说过,是讲的作为一个大医,既要精还要诚。

    精,说的是学问,医术一定要精,特别粗糙的东西是不能给人治病的。所以他引用一句

    话,“夫经方之难精,由来尚矣”,就说医学经方这些学问非常难于精通的,自古就这

    样。下面就谈到“寸口关尺,脉象、俞穴,肌肤筋骨”这些就非常之复杂了,“唯用心

    精微者,始可与言于兹矣”,就是说这个人心很粗,不肯细心地去研究,这样没法跟你

    说这些道理。所以说,“今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉?”如果

    作为一个医生,把这么精细的事用一个很粗的心去研究,那就太危险了,难免不庸医害

    人。所以,大家要知道医学是一精细的学问,不是只有造宇宙飞船才精细,宇宙飞船造

    得不好,一个螺丝没拧紧,到太空里面弄不好就掉下来了。医学也是这样,人命关天,

    一点儿不能出问题,一定要特别精细。

    “若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之”,这都是矛盾

    的,这个人已经很满了,你还往里加,那个人已经很热了,你还要给他加温,那个人已

    经很通了,你还使劲通呢,那个人已经堵的不得了,你还堵呢,这人很冷了,你还给他

    加个冰块让他冷。这样,“是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。”,这个人明明已经

    病的很厉害了,你还雪上加霜,落井下石,这个人还想活吗,这是庸医害人。所以,学

    医、行医千万别这样;另一个角度看,医学这么精微,如果遇到粗工怎么办?我们能放

    心吗,不学医不行。“医方卜筮,艺能之难精者也”,这些都是很精细的工作,不好深

    入。“既非神授,何以得其幽微?”大家一定要知道这个事不那么容易,既要有信心去

    学习,也要找到正确方法肯下工夫。

    有的人就是“世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治”,他在家里学了三年医,觉得

    天下病都能治了,天下没有我治不了的病了。“及治病三年,乃知天下无方可用”,实

    际治了三年病,这个病怎么治,我读了三年,没有一个药方子可用。这是从一个极端走

    向另一个极端了,实际上只是不会用。“故学者必须博极医源”,从源头下手,“精勤

    不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉。”

    我想大家不会这样吧!但是某些人就走入了误区,甚至说,我治不了的病,谁也治不

    了。其实中医学是山外有山,人外有人,就是真的很高明,也不能自满。要知道医生跟

    疾病比起来,永远是弱者,再高明的大夫,也能遇到治不了的病。因为疾病的难度是无

    极限的,就好象女人的衣橱里永远少一件衣服,医学也是这样,永远是少一样,总会遇

    到你治不了的病人。所以大家学成之后,千万别自满,要谦虚谨慎。

    有一位名医,遇到有个商人来看病,一摸脉说,你真阴大伤内热太盛,已经没法救了,

    赶快坐船回家,还能来得及死在家里头。(因为古人讲究寿终正寝,一定要死在家里

    头。)因为他是当时的名医,这个商人特别相信,赶快坐船往家走。结果若干年以后,

    这个商人又回来了,说我已经好了。当年,我坐船路过一座山,去山上玩儿,山上有一

    个老道看见我说,你的病很重啊,真阴大伤(没摸脉就看出来了,“望而知之为之

    神”。),但是还有救。怎么办呢?你就买一船梨,每天吃梨,到家也就好了。后来真

    是这样,这个人一路上吃梨,到了家就好了。因为梨是清热养阴的,有治风热、润肺凉

    心、消痰降火、解毒之功,当然这个人正是真阴大伤、内热太盛,这个老道很高啊,他

    用一个食疗的方法就把他治好了。结果,名医听到以后什么态度呢?不是说胡说八道,

    或者就说我是名医他算老几啊,不是这种态度;他非常佩服,当时穿上最隆重的礼服,

    朝着那座山的方向三拜,磕三个头,说我学问有不到之处,这位道长是我的师傅。

    下面谈谈“大医精诚”这个诚。就是指道德,医德方面一定要诚。怎么才能做到诚呢?

    “凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若

    有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆

    如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命,见彼苦恼,若己有之,深心凄

    怆,勿避险巇,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大

    医。反此则是含灵巨贼。”(同上)

    非常著名的一段话,很多地方在引用,大家可能见过,应该作为学医的座右铭,奉为终

    身的行为准则。

    读之令人肃然起敬,要学医、行医,先要“安神定志,无欲无求”,这个心要放得非常

    之淡泊,很平静。要发大慈侧隐之心,同情心、慈悲心、侧隐之心,完全是出于救助他

    人这种心理来治病。而且要发愿,“普救含灵之苦”,那就不是光人类了,动物也包括

    在内。如果有人得了病,有了困难,来找你求救,就不要管他是地位高、低,有钱、没

    钱,长得好看不好看,是小孩还是个成人,是你的仇人还是你的亲人,是外国人还是中

    国人,是傻瓜还是个聪明人,这都不管他,普同一等,都要当成自己的至亲,这样来

    想。推己及人,你自己不愿得病,自己有了病愿意好,那么大家都是这样想的,谁来救

    他们,作为一个读书人,有学问的人,你应该去救他。而且在救治过程中,不要瞻前顾

    后,自虑吉凶,我下这个药会不会担责任,到时候他骂我怎么办,别人会不会不接受,

    不要想这些,不要考虑自己。“见彼苦恼,若已有之”,就好象他的病苦在自己身上一

    样,赶快为他解决。不要怕路途的艰辛,不要因为是黑天,特别热、特别冷,就不去救

    他,不要这样。不管自己是在饥饿、干渴当中,还是很疲劳,因为人命关天,这人命比

    什么都重要,渴点、饿点先放一边,先把人救了。 “一心赴救,无作工夫行迹之

    心”,而且不要伪善,不要装出来一付济世救人的样子,恐怕别人不知道,是真心实意

    地去救别人。如果这样,你就是苍生大医,如果不是这样,就是“含灵巨贼”,这话说

    得很重了。因为人命关天,如果你不是这样一心救人,就可能把人给害了。

    过去学医的人出师之时,师傅要给他送两件礼物,一个是灯笼,一个是雨伞。意思就是

    说,甭管是白天、黑天,是刮风、下雨,病患来求你,没有别的可说,赶快去救人。所

    以,当医生有时候当时觉得挺辛苦的,比如说你要睡觉了,这时候有人给你打来一个电

    话,说我发烧40度,烧好几天了,要烧坏了,你赶快救我来吧。你说怎么办?马上别睡

    觉了,打车奔他们家去,去救他。连夜赶快给他开药,让家属连夜抓去,赶快服用,不

    然就危险了,第二天早上病人退烧了。学医的最大的幸福就在这里,把人救了,你高

    兴。这种幸福往往是其他东西不能比拟的,挣了多少钱都得不到这种幸福,虽然是倒贴

    了车钱,还付出了辛苦,但是你得到了幸福,一种内心的幸福。虽然辛苦,实际上显示

    出你在这个社会上的价值,实现了自我价值。

    所以我们药王爷告诉大家,精和诚都是很重要的,学医一定要精诚。

    l  中庸之道

    学医要遵循中庸之道,大家既然到中医社来,可能对传统文化都特别感兴趣,可能都学

    习过四书,大学、中庸、孟子,对中庸可能有一些认识。

    儒家讲究中庸之道,孔子说“攻乎异端,斯害也已”,当然后来很多人理解为,见到异

    端学说你就赶快攻击它,这太可恶了,一定要攻它。后来的某些理学家就执佛老为异

    端,攻之不已!可是,如果孔子真的是这个意思,很偏激,他也不符合中庸之道了,

    ——凡是跟我不一样的异端我们就攻它去,带一帮弟子就杀过去攻他,这不太合适。但

    是孔子并不是一个那么偏激的人,这个错误理解害了中国人一千多年。其实这句话是什

    么意思呢?据钱穆先生解释,“……孔子教人为学,不当专向一偏,戒人勿专在对反之

    端坚持其一。”(《论语新解》) “攻乎异端”,就是在一个事情的某一端上,某个

    偏激的地方下工夫太深了,你就偏一边了,这非常不好了。“斯害也已”,就是“攻乎

    异端”这个事儿很有害。这里就是讲的中庸之道。

    佛家特别讲中道。不知道你们看过龙树菩萨的《中观论》吗?《中观论》讲的就是离二

    边的中道,什么叫离开两边呢?也就是说中道并不是中间道路(有的翻译成 “中间道

    路”,这是错误的),不是走在中间就是中道,不是!是离开了两边,也就是说离开了

    偏执的两边,就自然得到了中道。

    这与儒家说的比较一致。这并不是让人做老好人,什么事儿,我也不偏那边,也不偏这

    边,我做一个老好人,跟谁都好,我就是中道,就符合中庸之道了,这是后世的误解。

    所以后世中庸之道名声不太好,好像中庸之道就是谁也不得罪,当老好人,其实这是错

    的。孔子把老好人叫什么呢?“乡愿”,“乡愿者,德之贼也”,就是这种人损坏真正

    的道德。他谁也不得罪,没有是非,没有原则性,这种人最坏事。所以一个人要有原

    则,孔子讲的是你要离开极端,保持中正,并不是走中间道路的意思。

    这可能还不好理解,但是在医学上非常好理解了。什么叫中道呢?

    明末清初的医书《侣山堂类辩》谈到中庸之道:

    “中者不偏,庸者不易。医者以中庸之道,存乎衷,则虚者补,实者泻,寒者温,热者

    凉,自有一定之至理。若偏于温补,偏于凉泻,是非中非庸矣。

    “夫医道,上通天之四时六气,地之五方五行,寒热温凉,升降浮沉,信手拈来,头头

    是道,急者急治,缓者缓治,若仅守平和之橘皮汤者,又执中无权也。

    “遡观古今,多有偏心,偏于温补者,惟用温补,偏于清凉者,惯用清凉,使病人

    之宜于温补者,遇温补则生,宜于凉泻者,遇清凉则愈,是病者之侥倖以就医,非医之

    因证以治病也,岂可语于不偏不易之至道哉!“

    “中者不偏,庸者不易”,这里头既有中正,又有原则。医学的中庸之道,就是当寒则

    寒,当热则热,当补则补,当泻则泻,这就是中庸之道。附子是大热有毒的药,这个人

    是寒证,该用附子就用附子;石膏、黄连是寒药,那个人是热证,该用石膏就用石膏,

    该用黄连就用黄连。该用什么就用什么,这就是中庸之道!

    如果,用药既不寒,又不热,又不补,又不泻,开出的药可以当糖吃,这是中庸之道

    吗?这是老好人,是“乡愿”,这是最耽误事儿的!人家找大夫治病,这种果子药先

    生,开的药可以当糖吃,治不了病,也害不了人,但是把病情给耽误了,所以这不叫中

    庸之道。医道应该是中正,而且有原则性。

    “遡观古今,多有偏心。”古来大夫多有偏心,偏在一边,什么样呢?这位就好用附

    子,看谁都是附子证。那个大夫说我就好用寒药,我看谁都该清热解毒。

    那看病人运气吧,这位大夫好温补,你要是虚寒证,碰上他就活了;你要是热证,碰上

    就完了。如果这个大夫好用寒药,热证得救了,要是寒病找他,就倒霉吧!就是学医的

    人偏在一边了,其实中医学本身是很中正的,很全面的。奉劝大家,任何事情,千万不

    要偏执!

    我们现在的用药风气,总体上是偏于寒凉的,好服清热解毒口服液、牛黄清心、牛黄解

    毒等等,这是有一定道理的,但是不全对。因为每个人得病情况不一样,寒热温凉都可

    能,用药不能偏。但是,现在也有一些潮流,也有很多人开始喜欢用特别热的药,大家

    学了医以后就知道了该不该用,自己有主心骨了。

    车患研究                 现在特别时兴清热解毒,有人一得感冒就吃清热解毒胶

    囊、清热解毒口服液;当然也有人一感冒就吃感冒冲剂,感冒冲剂是辛温解表的,都偏

    在一边了。感冒有的是寒证,有的是热证,要辩证施治。如果都清热解毒,感冒就没有

    寒性的吗?如果都吃感冒冲剂,感冒很多都是热性的呀!所以好多人吃坏了。有一个人

    只要感冒就吃感冒冲剂,“非典”的时候,大家都不敢去医院,开不了药,他感冒了就

    硬抗着,结果感冒好得很快。后来问我,哎,这次感冒怎么好得那么快?我说,这个事

    很简单,因为体质决定了你的感冒多热,原来感冒都吃错了药,所以就好的慢,却习以

    为常。这次你没有吃感冒冲剂,所以好的很快,     一个感冒,大家往往都做不到中

    庸之道。

    三,门径——学医方法:

    前面讲了这么多要求,大家觉得是不是医学太难学了,这么多内容,怎么学啊?这没关

    系,学海无涯还是有船的,不是说没船让你自己瞎扑腾去,你只要按照一定的方向走,

    你就能够渡过这个学海。所以,甭管是学传统文化,学儒释道,还是学医,一定要注意

    方法次第,如果没有方法次第,可能掉到学海里出不来了。有的学生挺用功,今天看一

    本书,明天看一本书,但是他这看书没有次第,抓着哪本看哪本,人家给一本书就看,

    结果掉到学海里出不来了,最后学了半天也是一脑子浆糊,没学成,你看他挺冤的,他

    功夫、辛苦白费了。老师曾跟我说,做学问千万不要学成“汽车修配站”,什么叫汽车

    修配站呢?就是汽车零件全有,就是没有一辆整车,做学问千万别成这样。例如,中医

    的东西全知道,但是让你看病你就是不会;中文系学中国文学的,诗词歌赋全知道,写

    首诗写不出来,写封信写不好,这就叫汽车修配站了。所以,一定要把系统的学问学到

    手,怎么办?要知道学问的源流、历史,要有方法次第。

    l  四大经典

    首先要知道中医最根本的学问在哪儿呢?就是四大经典,《神农本草经》、《黄帝内

    经》、《伤寒论》、《金匮要略》,这是中医学的四大经典,中医的学问都来自于这四

    本书,掌握住这四本书了,就掌握了中医学的源头。

    我们都是炎黄子孙,炎黄指的是炎帝和黄帝。大家知道神农尝百草,这个药能治什么

    病,这是谁定下来的呢?就是我们的祖先炎帝神农氏,不然的话,我们现在怎么知道黄

    连是清热的,附子是温里、补火的,谁能知道?怎么看得出来?现在化学分析这么发达

    了能分析出来吗?成分太复杂,分析不出来。这都是千万年之前炎帝他老人家传给我们

    的,记载药性的这本书就叫做《神农本草经》,并不厚,但是非常深奥。《神农本草

    经》是炎帝神农氏传下来的,可是炎帝那时候有文字吗?这本书不见得是炎帝亲自写

    的,但是这个学问是从炎帝传下来的,过去是口耳相传,可能到了春秋战国甚至汉朝的

    时候陆续写成文字,很可能是这么回事。

    《黄帝内经》是距今大概将近五千年前,我们的人文初祖轩辕黄帝,和天师岐伯等人的

    医学问答。黄帝问他的老师,人体是怎么回事,人跟自然界、宇宙是什么关系?人得病

    怎么回事,怎么去治?跟他老师讨论,这些讨论结集成一本书,叫做《黄帝内经》。甭

    管这个文字是什么时候写下来的,这个学问是黄帝那个时候传下来的。《黄帝内经》分

    成两部分,《素问》和《灵枢》,各是九九八十一篇,一共162篇,内容是博大精深,

    因为要论述的内容太多了,太深邃了。《黄帝内经》我们现在看到的版本是唐朝王冰传

    本,他当时的身份相当于唐朝的卫生部部长,他是有《黄帝内经》真传的一个人,他把

    他老师一代一代下来的秘本公诸于世了。所以,现在大家能看到《黄帝内经》最秘密的

    版本,要好好学习。

    《伤寒论》和《金匮要略》是东汉末年,就是三国时期,医圣张仲景的两部著作,为什

    么称为医圣呢?难道神农不是医圣,黄帝不是医圣,岐伯不是医圣?怎么张仲景是医圣

    呢?张仲景被称为医圣与孔圣人是一样的道理。孔子被称为“圣之时者也”,也就是说

    孔子是应运而生的,在春秋时代那样的乱世,礼崩乐坏,中国的文化很危险了,要失传

    的时候,孔子出来整理中国文化,并传之后世,才有了我们今天的文化,今天讲传统文

    化离得开孔子吗?孔子的功劳太大了,为什么大家把孔子尊称为圣人,就是这个原因。

    张仲景在中医的历史上也是这样一个地位。

    距今1800年前,汉朝末年,天下大乱。看《三国演义》大家觉得挺热闹,要是生在那个

    时代,老百姓是最倒霉的,兵荒马乱,老打仗,吃不上饭。大兵之后必有大疫,那时候

    瘟疫流行,比“非典”厉害多了。

    医学面临很大的危机,当时世风日下,庸医很多,误人性命。据历史记载,当时的庸医

    喜好用附子、乌头、细辛这些特别热的药,而当时的瘟疫大都是热性的,还用热药去

    治,所以死了很多人。张仲景的家族二百多口人,死了三分之二,不是打仗打死的,就

    是因为闹瘟疫。

    张仲景看到医学这么衰弱了,他认为自己很有责任,要振兴中医,拯救天下苍生(其中

    也包括后世的人,包括我们)。那时振兴中医不容易,政治环境太恶劣。他对中医学进

    行整理,写了一些书,传之后世,他是中医学的“集大成者”,与孔子的作用是一样

    的。留到现在,最主要的两本书,就是《伤寒论》和《金匮要略》。所以说,张仲景是

    我们医门的圣人,也是圣之时者也。

    所以说,张仲景的著作对于我们太重要了,可以讲此后所有的中医大夫都是张仲景的徒

    弟,没有张仲景就没有我们。因为你跟自己的老师学中医,但是老师跟谁学的?往上追

    溯,都是学的张仲景。前人所谓“兆子万家宗一脉”。谁也脱离不开张仲景的体系,因

    为他是“集大成者”。就好象我们现在学习五经,都是跟孔子学的,一切都来源于孔

    子。

    这四大经典,大家要下工夫。是不是一上来就要读四大经典?也不见得,要根据自己的

    背景和程度,如果你自己觉得天生就是绝顶聪明的,看古书特别容易看懂,那么学医不

    妨从四大经典入手,可能你学得很快,但是这样的人估计很少。这条学医之路叫由难入

    易。

    难道说我们不是绝顶聪明,就永远看不懂四大经典了吗?可以走另一条路,由易入难。

    先从入门书开始学,慢慢的,一步一步的就学进去了,到时候再看四大经典就很容易

    了,这就叫次第,一个台阶一个台阶往上走,这样走有好处呀!你总是迈一步,从平地

    上迈一步,再迈一步,再迈一步,最后你上到十几层的高楼上去。当然,武林高手就用

    不着了,翻墙越壁,如履平地,蹭蹭蹭就上去了,甚至可能一个旱地拔葱就十几层楼就

    上去了,根本用不着一个台阶一个台阶往上走。但是,我们不是“武林高手”,我们可

    能还得一步一步走,这就是为什么要从入门书开始。

    过去的老大夫教徒弟非常讲究次第,例如,有的学派按照《医学十三经》学习,《医学

    十三经》一共是十三本书,从第一本书开始,要把这十三本书都学完,当然其中包括了

    四大经典,这样就成为一个非常合格的大夫。很多名医就是这么学出来的,这是不传之

    秘。《医学十三经》是一个很好的次第,第一本书就是《医学三字经》,最后一本书是

    《周易本义》,学医学到最后,要学《易经》,不学《易经》当不了大医。孙思邈的

    《大医习业》中也传达了这个意思。

    l  学医基本素养

    学医有基本素养的要求,不具备这种基本素养,学医很困难。基本素养是什么呢?

    1,    慈悲济世之心

    2,    全面的传统文化知识

    3,    传统思维方式(多闻熏习)

    第一,要有慈悲济世之心,因为学医行医的目的并不是发财致富,正确的目的是济世救

    人,否则不学也罢。

    第二,要有全面的传统文化知识。

    功夫在诗外。光懂医不成,文史哲、儒释道、琴棋书画,最好都懂,这样才有修养,才

    有基础。要是光懂医学,有可能思维很局限。传统文化很多领域是相通的,很多人悟医

    理,也是通过很多方法,比如,明末有位大医卢晋公,他是参禅开悟,悟的是医学,成

    为一代名医。这事很奇怪吗?参禅并不是只能悟禅理。因为,如果和尚、居士看了很多

    佛经,学了很多佛理,打坐参禅,参的是佛学的道理,悟的是禅理。医生老看医书,参

    禅悟的是医理。还有一位明末清初的喻嘉言,本来就出过家,就是禅僧,参禅也开悟

    了,成为一代大医。所以你学习传统文化全面的知识,对于你学医很有好处。

    反过来,学医对于学习传统文化很有好处,为什么呢?医学是实学,人命关天,是来不

    得半点含糊的,治错了要死人的,而且立竿见影。学医可以培养知行合一、实事求是、

    脚踏实地的精神。传统文化不是公说公有理婆说婆有理,怎么说都对,那是错的。儒家

    思想,你说你的对,我说我的对,结果用错的思想治国,这个国家就乱了,所谓书生误

    国。历史上不胜枚举。这些人就是学问大,但是没学通。所以,传统文化不是怎么说都

    对的,要学那有传承的、正宗的、纯正的,学那正确的。这在医学上非常明显,你治错

    了,当时病人就出事,没有一点儿含糊的;治对了,覆杯而愈。这样就知道传统文化是

    非常实用的,非常重要的,传承与纯正是非常之关键的,通过学医你会有很深的体会。

    另外,医学使你从自身去体会传统文化,从很实际的方面体会传统文化,你就更加坚信

    传统文化的伟大,因为你就是受益者。

    所以,全面的传统文化知识,对于学医非常重要,学医对于学习传统文化也非常重要,

    北大学习空气非常浓厚,在中国来讲是非常难得的。所以,大家要广泛地学习;但是我

    提醒大家,要有鉴别能力,不是谁讲的传统文化都好,那不正宗的、不纯正、偏激的,

    最好别学,这就靠自己的鉴别能力了。

    第三,传统思维方式。

    要培养传统的思维方式,提醒大家这非常重要。中国人考虑问题,他的思维方式跟欧美

    人不一样,跟印度人也不一样,是特有的。这套思维方式叫什么呢?有人叫象思维,有

    人叫象数思维,我觉得象数思维更加准确一点。也就是说,它就是《易经》的思维方

    式,《易经》讲“象数”。这种思维方式最重要体现就是《易经》。所以,中国的科学

    不可能跟西方科学一样,为什么?西方人是逻辑思维,他的科学肯定是那样的;中国人

    是“象数思维”,中国人的科学肯定是一种象数的科学。指南针、火药、印刷术、造纸

    术,四大发明怎么来的呢?是象数思维想出来的,比外国逻辑思维想出来的提前好几个

    世纪。这个象数思维伟大不伟大?只有西方科学才是科学吗?东方科学也是科学。

    李约瑟先生认为,从世界科技史来看,十八世纪以前,全世界所有的发明创造,中国人

    占90%。这几千年,中国为什么站在世界前沿,这受益于那种传统思维方式,就是“象

    数思维”,考虑问题的方式与其他人不一样。这一百多年中国落后了,不能说是中国文

    化本原的问题,只能说是很多方面综合的结果,万事万物都有盛衰。

    因为我们都是中国人,必然要保留祖先遗传给我们的思维方式,但不是不学习西方的先

    进科学,还是要学习,因为兼容并蓄就是传统思维特点之一。但是,要知道这是两种思

    维方式。学习民族文化,要有意识地去锻炼传统的思维方式,因为我们上小学、中学,

    学数理化,都是在训练一种逻辑思维,慢慢把象数思维给淡化了;但是,终究是中国

    人,这你忘不了,已经渗透到血液里、骨髓里,在你脑子里还是在起作用,所以有时候

    会很痛苦。怎么办呢?你还要把这个象数思维重新焕发出来,对于学习西方科学也是有

    用的,很有好处的,有可能你会比西方人站得更很高。比如,西医的免疫学怎么来的?

    这很高明,不是一个药进去杀病毒,是打疫苗,激发你自己的免疫力,使你不得这个

    病。这不是西方自己想出来的,而是受日本汉医和中医以毒攻毒疗法的启发。所以说,

    中国人有自己的思维方式,有自己的科学,中国的思维方式对于学习西方科学是很有好

    处的。

    现代人怎么培养传统思维方式呢?要多闻熏习,这是佛教的话。要通过广泛地学习传统

    文化,逐渐地“熏”出来自己的这种传统思维方式。不是硬来的,脑袋里种下一个思维

    方式,这是不可能的。学习传统文化、民族文化很多内容,包括去听昆曲、京剧,琴棋

    书画,这都是熏习,都有好处。所以,大家学习传统文化要生活化,要融入自己的生

    活,这样思维方式就越来越传统。可惜,很多人没有这种思维方式,他用简单的逻辑推

    理来学中医,学来学去还是学不会,有人说缺乏悟性,这悟性怎么回事呢?实际就属于

    传统的思维方法。悟性不是虚无缥渺的,反复的思考问题从而产生开悟,没有思维谈不

    上开悟。 “医者意也”,这个“意”是什么意思呢?“意”简单理解就是思维,不动

    脑子,不去思维,医学学不好。

    l  学医四要素

    1,    良师益友,多方请益。

    2,    勤求古訓。博采眾方。         (早读经,多读书。)

    3,    深思明辨,取法乎上。

    4,    学而时习之。                 (早侍诊,多临证。)

    大家不是年龄很小就学医,现在基本上都是二十岁左右了来学医,怎么才能学好呢?这

    四要素是我专门给成年人总结的,得到了一些老师的肯定。

    第一,良师益友、多方请益。

    学医要找到真正的良师、益友,而且一定要广泛地学习,我觉得,大家不要有什么想法

    呢,我就认定这个老师了,就是他了,别人谁也不学了,这是错的。这个时代,中医界

    目前还缺乏大师级人物,张仲景那样全面的人现在没有,要是张仲景在世,大家就跟张

    仲景学就行了,甭跟别人学。但问题是现在没有张仲景,怎么办?大家就得多方请益,

    向这个老师学这方面,跟那个老师学那方面,他有什么长处跟他学什么,他有缺点别

    学,学他的优点。然后,融百家之长,可能成一家之言,也可能成为大师了,但是这不

    容易。所以要尊重老师,但也不能盲从老师。只要喜欢中医的朋友,大家都可以互相探

    讨,共同进步。

    第二,“勤求古训、博采众方”,这是医圣说的。张仲景怎么做学问?他就是勤求古

    训、博采众方。

    古训,上古时代老祖宗传下来的这些最宝贵的财富,在哪儿呢?在四大经典里面。所以

    我们要勤求古训,上四大经典里找去。

    博采众方,就是后世所有医学的宝贵经验、财富,我们都要学。不要偏激,不要排斥,

    说这个与我老师教的不一样就不学,这和我想的不一样就不学。这是错的,只要是好

    的,对大家有好处,我们都要学。一位医者、教授在清华当访问学者,室友很年轻,是

    一个神童,可能不到二十岁就上博士了,但不是学中医的。他就向那位教授说,你是学

    中医的,我有一个方法传给你。像那么大一个教授,这个小孩传他一个方子。什么方

    子?你知道脚汗怎么治吗?白萝卜煮水泡脚。如果有人脚汗比较多可以试试,要是足部

    皮肤干裂,也可以用这个,双向调节啊!很不可思议,这就是中医的奇妙之处。道理何

    在?大家学了本草就知道了。而且,白萝卜煮水泡脚这个方子,还真不是民间验方,别

    看不起,出自《华佗神方》,可能是华佗传下来的。你看,处处是学问,一个小孩有高

    招,还挺灵,也得跟他学。

    学医要博采众方,但是有一个前提,必须先勤求古训,把中医学明白了,再博采众方。

    不能什么都信,大家不要偏听偏信。为什么偏听偏信呢?因为没有把中医学懂;把中医

    学懂了,你就有一个主心骨了,有鉴别能力了,就知道什么对,什么不对。例如,白萝

    卜治脚汗,从白萝卜的药性来考虑,一想非常对,不用试就知道肯定灵。再一查是《华

    佗神方》传下来的,不会有错的,去实践也很有效。这就是有鉴别能力;没有鉴别能

    力,容易偏听偏信,所以博采众方也要符合古训。

    第三,深思明辨,取法乎上。

    我们跟老师也学了,又看了很多书,听很多人讲怎么治病,怎么养生。不能把这些装脑

    子里就完了,自己要怎么办?要深思明辨,“取法乎上”。就是说自己要深入地思考,

    要非常清晰地、明白地分辨这些东西对不对,是不是真理?而且要“取法乎上”,“取

    法乎上,仅得其中”,不要开始就学很低的东西,要学很高的。为什么要认准四大经典

    呢?认准四大经典,可能也许只学到中等水平,赶不上张仲景;如果一上来就学中等

    的,可能结果就是下等水平;上来就学下等的,连下下等都不如。有人说,张仲景也不

    学了,我就学我老师,最后连老师都赶不上。

    齐白石说,学我者生、像我者死,模仿我只有死路一条,学我你自成一家,就活了。京

    剧名家袁世海,袁世海的老师叫郝寿臣,袁世海去拜“郝寿臣”为师,头一次见郝寿

    臣,郝寿臣就问他,你是把我揉碎了做成你呀,还是把你揉碎了做成我呀。这么一问给

    他吓坏了,袁世海就说,那当然得把我揉碎了成了您了,哪能把您揉碎了,这哪成。老

    师就乐了,错了错了,你跟我学就是把我揉碎了变成你。所以,袁世海唱的好,但是跟

    老师不一样。中医也如此,八个徒弟跟一个老师学,最后,这八个徒弟跟老师都不一

    样,都能治好病,与老师一脉相承,这就算学对了。为什么八个徒弟不一样?因为各有

    各的修养、经历。李苦禅学齐白石,一脉相承。齐白石出身木匠,特别小心谨慎;李苦

    禅会武,能舞双刀,性格豪放、仗义疏财,他们两个人性格不一样,画风能一样吗。中

    医与艺术是一样的,都是讲究个人的修养。

    要深思明辨,而且要取法乎上,才能成一家之言,但是不能离经叛道。

    最后一点,要学而时习之。

    就是前面讲的学、思考是很好,但是你不去实践是不够的,因为中医学是一门实践的科

    学,不可能闭门造车。这辈子没给人看过病,但是成为医家了,成为大医了,这是不可

    能的,一定要实践。大家可能说,我们都是北大的学生,也不当大夫,将来可能成为电

    脑工程师、教授,或者科学家、作家,我们怎么实践呀?如果是学习造宇宙飞船,可能

    没实践机会,没人让你造。但是,医学是身心健康的学问,处处时时可以实践,因为人

    人都有身体,人人都需要健康,所以你这个实践可以说是空间极为广大。先在自己身上

    实践,然后在家人身上实践,对亲戚朋友实践。如果医学学的好,实践机会就太多了。

    不从事中医专业,学习中医反而有利,没有限制,没有压力,作为纯粹的爱好,反而学

    习很有动力。如果不当大夫,对于学医是一件好事,没有人逼着你一定要这样看病那样

    看病,没有人逼着你一定这样讲话那样讲话。历史上很多大医都不是职业的大夫,所以

    他说话不用顾忌。古代职业的大夫叫行道者,很多大医说我不是行道者,所以我可以这

    么说,不怕你们讨厌我,不找我看病没关系,我不以此为生。

    历史上这样的人很多,如张仲景是“地委书记”义诊。《证治准绳》的作者明朝王肯堂

    是高官。《医学三字经》的作者陈修园,他是福建人,林则徐的叔辈,原来是个赶考的

    举子,后来中了进士,当了县令。当时到恒山赈灾,那地方有流行病,他办公务很劳

    累,就病得非常重,昏迷了。没人治得了他的病,过了一会儿他暂时清醒了,给自己开

    了一个方子,一吃好了。他想这么多灾民怎么办呢?赶快拟定一些方子,让大家赶快熬

    药给灾民喝,最后把大家都救了。陈修园觉得,天下的老百姓得不到正确的医疗,非常

    可怜,所以他写了很多医书,包括很多入门书、启蒙读物,希望大家要把中医学好,救

    这些老百姓。陈修园是很了不起的,他本身就是政府官员,表达医学观点不必顾忌,可

    以畅所欲言。我觉得大家当教授、科学家、从政,甚至当国家总理,都没关系,但是,

    你们要像张仲景、范仲淹、陈修园这些先贤学习,一定要把医道学好,能够自我保健,

    还能够救天下苍生。

    过去的学医形式其实很简单,半日侍诊,半日读书。就是半天时间跟着老师抄方,看老

    师怎么看病;半天自己读书,读医学经典;老师也不灌输,是一种启发式的教育,让你

    自己去自学,然后他启发你,这样就很快学会了。但是大家不是专门学医,可能没有这

    么多时间,学一些中医的书,将来有机会也跟老师抄抄方,慢慢也就会了。

    四,读书法

    “于中撮其枢要,厘为六条:曰循序渐进,曰熟读精思,曰虚心涵泳,曰切已体察,曰

    着紧用力,曰居敬持志。

    “读书须是成诵方精熟。今所以记不得、说不去、心下若存若亡,皆是不精不熟之患。

    若晓得义理,又皆记得,固是好;若晓文义不得,只背得少间,不知不觉自然相触发,

    晓得这道理。盖这一段文义横在心下,自然放不得,必晓而后己。若晓不得、又记不

    得,更不消读书矣。

    “大抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心。

    然后可以有得尔。

    “至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而

    随其意之所之以验其通塞。则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相

    诘难,而求其理之所安,以考其是非,则其似是而非者亦将夺于公论而无以立矣。

    ”(《朱子读书法》)

    这个读书法,就不必详讲了,因为这是传统文化通用的读书方法。学习传统文化的经典

    与学习课本、电脑书籍不一样。这是朱熹老夫子总结的六条,曰循序渐进,曰熟读精

    思,曰虚心涵泳,曰切已体察,曰着紧用力,曰居敬持志,这六条,大家去体会一下。

    古人说读书嘛要读,所以朱子说“读书须是成诵方精熟。今所以记不得、说不去、心下

    若存若亡,皆是不精不熟之患。若晓得义理,又皆记得,固是好;若晓文义不得,只背

    得少间,不知不觉自然相触发,晓得这道理。盖这一段文义横在心下,自然放不得,必

    晓而后己。若晓不得、又记不得,更不消读书矣。”。朱子的话完全是口语呀,非常有

    意思。怎么读书,四书五经怎么读,《黄帝内经》怎么读,先要诵读,先要念,最好大

    声的念,抑扬顿挫的念。过去的读书人都这样。举个例子,有史可查,康熙皇帝怎么读

    的四书五经,每一段要读一百二十遍,然后再背一百二十遍,虽然念到五十多遍,已经

    背住了,不成,还得念到一百遍,念到一百遍,已经背的很熟了,不成,得背到一百二

    十遍,这段才过去。就是下这么大的功夫,康熙皇帝之所以成为千古明君,没有这种学

    问是做不到的。但是他的皇子,要求念一百遍,背一百遍就行了。书读百遍,其意自

    见。读了一百遍,有可能很多意思就明白了;就算现在不明白,很深奥的道理,已经背

    到心里头了,横在这儿了,在睡觉的时候都不由自主在想这个问题,有一天碰到一个事

    突然悟了。所以,传统文化的书,尤其经典,一定要熟读,最好能背诵。比如说《医学

    三字经》这本书,这本书前面三个字三个字的歌诀,就是让你背的,注解倒不一定背,

    前面这三个字的歌诀,大家先去念,去背,念熟了,背熟了,再看后面的注解,就很容

    易理解。万一有什么不理解的,我们再探讨。三字经歌诀的形式就是便于背诵,合辙押

    韵,大家回去以后稍微下点工夫,最少每天拿出十分钟来,好好念念,这辈子受益无

    穷。

    传统文化其他的书,佛经也是这样,四书五经也是这样,要学《老子》、《庄子》,最

    好也这么学。现在,《医学三字经》我们已经学到了第八篇,我们下一次应该讲气喘,

    新来的同学要注意,我们学《医学三字经》,先学附录里的阴阳,然后学了脏腑、经络

    (经络没详讲)、四诊(中医诊断的方法),这些都是中医的基础内容,放在前面来讲

    了。为什么这样?就是希望大家有基础再去学习各种疾病的知识,这样更容易学。如果

    没听过的,你可以看一看相关资料,再看一下附录的内容,这样就有基础了。另外,我

    们在后面给附上 “药性歌括四百味”,因为这本书里讲到病怎么治,有方子,还有

    药,你要是不懂药性,就很费劲了,所以我当时要求大家 “药性歌括四百味”最好念

    一念,知道这个药治什么病的,这样你在看《医学三字经》,用药的时候就比较熟悉

    了。怎么才算《医学三字经》学会了,一是把原文都背熟了,都记住了,知道怎么运用

    了。方子组成要记住,涉及到药物的药性得知道,再加上四诊基本的望闻问切也知道

    了,你就可以实践了,现在来看就基本合格。

    当然,还要进一步深造,濒湖脉学、汤头歌诀、医方集解将来可以念一念,再学四大经

    典,那就更了不起了。大家学医,大多数是真心想学会,希望能够自己保健,给人解除

    病苦,这样学,是事半功倍。

    北大整个学术氛围是非常好的,在其他地方往往是不可能的,大家应该珍惜。在北大,

    老师也能放开讲,在这个讲堂上能够按照传统的方法讲授中医学,也许有一天,要学习

    真正传统的中医学必须到北大来,很有可能。希望大家学习养生之道,学习中医学,学

    习传统文化,进而能够利己利人、利国利民。今天的课就讲到这儿。谢谢大家!

    问答:

    1,    问:刚才,您谈到学医的意义,可以下救贫贱之厄,能否举现

    代的例子说明。

    答:可以,举著名老中医焦树德的医案。上世纪五十年代,同乡带着女儿从农村老家来

    北京找焦老,他的女儿十几岁,月经突然不来潮,身体逐渐衰弱,肌肤甲错,头发枯

    黄,当地人称为女儿痨。结果遍访北京西医名宿,皆束手无策。当时,焦老从中医角

    度,诊为虚劳中的干血劳,治以最古老的方剂——《内经》的“四乌鲗骨一芦茹丸”,

    一共四味药,其中两味药由患者父亲就地取材。最后,这个农村孩子得救了,恢复了健

    康!

    2,    王老师,我家在农村,当前中国农村看病贵、看病难问题十分

    突出;看来,中医学在农村医疗保障中很重要,这是不是解决农村看病贵、看病难问题

    的关键呢?

    答:是的,在中国几千年的传统农业社会中,当时公共卫生条件似乎相对今天较差,在

    这种情况下,医疗保障问题并不是特别突出。原因之一,就是中医等传统医学承担了全

    部的医疗保障工作,充分发挥了其方便、廉价、有效等特点。中医等传统医学充分运用

    非药物疗法,以及使用当地中草药、生活用品等治疗疾病,医疗费用十分低廉,穷人也

    负担得起。自古以来,遍及乡村的大夫、郎中自然而然地编织成一张医疗保障的大网,

    而且自行繁衍,薪传不断。

    在此特别指出,中医等传统医学在农村医疗保障的重构中至关重要!

    首先,数千年的历史证明,传统医学能够承担这一历史使命。

    第二,六、七十年代合作医疗的时期,遍布每个农村社区的土生土长的"赤脚医生"队

    伍、中草药和针灸等非药物疗法的广泛开发利用,是功不可没的。

    第三,中医等传统医学验、便、廉等优势,非常适合农村的医疗需要。

    第四,中医学“治病求本”的伟大思想是社会与患者的福音。中医学认为,治病必求其

    本,医学的作用就是找到疾病的根本,恢复人体的平衡。传统医学一般不使用化学药品

    压制人体各种症状和异常指标,也不提倡患者长期乃至终身服药,而是追求真正把病治

    好。发展中医学不但可以大大降低患病率,减少病人痛苦,还可以大量节省个人经济负

    担和各级政府卫生经费的投入。

    第五,中医向来提倡“不治已病治未病”,在养生、保健方面拥有更大的优势。现代人

    七情过度、物欲炽盛,饮食不节,起居无常、寒温颠倒,再加上生存必须的空气、淡

    水、食物、气候等条件的污染和恶化,农民患病,特别是患恶性疾病的风险逐渐增大!

    在现代社会中,人们如果能够遵循传统医学的理论调养身心,完全可以远离亚健康、疾

    病。所以,弘扬中医文化,宣传养生知识,倡导身心健康的生活方式十分必要。

    3,问:王老师,看到《新京报》对您的采访,想问一下什么是中医体检?

    老人言,每年看一次好中医,一辈子不得大病。

    现代人在社会大机器下超负荷运转,日积月累,多数渐渐背离自然的健康状态,很容易

    生病。中医学向来提倡“治未病”,在养生、保健方面拥有更大的优势。在现代社会

    中,人们如果能够遵循传统医学的理论调养身心,完全有望百病不生、沉疴可愈。有鉴

    于此,我本人提出了中医体检的理论,通过在精英阶层的施行,取得了佳效。

    中医体检,是从传统中医学理论出发,运用中医学各种方法,包括望闻问切、手法探

    查、中医独特的设备仪器检查、五运六气推算等等手段,了解被检查者阴阳平衡、五脏

    六腑、气血经络、筋骨脉络等的状态;特别是,要经过传统中医师的辨证分析,从总体

    上把握被检查者的身心状况以及自然界、人类社会对其的影响。从而指出健康隐患,提

    出针对性的养生防病方案。

    (据2006年在北京大学的讲课录音整理。)

    2011-10-10
  • Re: 汉代的度量衡制和经方药量换算 郝万山讲伤寒

    似乎是说现在有一种开太平方的趋势,开安全药,开小剂量

    吃不死人 治不好病

    为了纠这种偏 才说汉代的药每味用得还是比较重的

    至于实际用量,当然要慎重思量

    【 在 llbird (冷冷 鸟衙内) 的大作中提到: 】

    : 度量衡的考证呢,当然很重要。

    : 但实际用量,还是应该以最新的临床效果来确定一个经验值。

    : 2000年下来,药材品质的变化、人体素质的变化可不小了。

    : ...................

    2011-10-10
  • Re: 老感觉心下有水

    我贴了个换算

    1 两=15.625 克

    http://www.newsmth.net/bbstcon.php?board=TCM&gid=61987

    但有点不明白的是

    一大包药煮,分三次服

    和三小包分别煮,三次服

    有什么区别

    好像柴胡解热用的量就大,解郁中量,升提用的量就小

    所以如果一个方有柴胡,大剂煮了分三次服

    和三包小剂量的分别煮服似乎就颇有区别了

    啊。

    升,分温三服” 却一直不知怎么换算。

    【 在 ywebz (ywebz) 的大作中提到: 】

    : 谢版大,就比如用苓桂术甘汤原方吧,这个剂量换算下来应该是每味药一次多少克

    : 我看到 “茯苓四两,桂枝、白术各三两,甘草二两。上四味,以水六升,煮取三

    2011-10-10
  • 汉代的度量衡制和经方药量换算 郝万山讲伤寒

    第18讲汉代的度量衡制和经方药量换算

    这个,我们上一次主要讨论了关于伤寒兼证的三个方证,一个是葛根汤

    的适应证,一个是大青龙汤的适应证,一个是小青龙汤的适应证。

    应当说葛根汤的适应证,我们把我们以前所学过的内容归纳起来的话,

    葛根汤的适应证主要有三种情况。

    第一种情况,是我们《伤寒论》讲义上没有仔细描述过的,就是那个阳

    明经脉受邪的,阳明经表证。我们引用《医宗金监_伤寒心法要决》中

    的一段歌诀,那就是,"葛根浮长表阳明,缘缘面赤额头痛,发热恶寒身

    无汗,目痛鼻干卧不宁。"这个证候是葛根汤的适应证之一。

    葛根汤的适应证之二,就是"太阳病,项背强几几,无汗恶风,葛根汤主

    之。"这是讲的寒邪在太阳经脉,所以用葛根汤发热散寒,疏通经脉,这

    是葛根汤的第二个适应证。

    可见葛根汤这个方子,即可以治疗阳明经表受邪,也可以治疗太阳经表

    受邪,太阳经气不利,因此呢,它就也完全可以治疗太阳和阳明合病。

    太阳和阳明合病在什么情况下可以用葛根汤治疗呢?那就是太阳和阳明

    合病,必自下利。在《伤寒论》中,关于太阳和阳明合病,有兼见喘而

    汗出的,有兼见下利的。兼见喘而汗出的,我们用麻黄汤来治疗,因为

    麻黄汤本身就有宣肺平喘的作用。如果太阳和阳明合病,兼自下利的,

    我们用葛根汤来治疗。一方面因为下利是中焦里气升降失调的表现,中

    焦里气升降失调,提示了阳明的阳气抗邪于表,而不能布敷于里的这个

    症状比较突出,所以我们用葛根汤解阳明经表之邪为主。

    另一方面,葛根这个药,又有升阳止泻的作用。所以太阳与阳明合病自

    下利的,我们当然要选用葛根汤了。当然,太阳与阳明合病,正气抗邪

    于表,不能布敷于里,出现胃气上逆,不下利而呕吐的,那我们就在葛

    根汤里头加半夏,来和胃降逆止呕,这就是葛根加半夏汤。

    以上我们所讲的葛根汤的适应证就是这么三个方面,其中第一种情况,

    阳明经表受邪,是我们根据后世医家的研究给它补充的。

    关于大青龙汤的适应证,我们讲得已经很清楚了,那就是寒邪闭表,阳

    郁化热,不汗出而烦燥,这是第38条的内容。至于第39条,我讲的是湿

    邪郁表,阳郁化热,郁热挠心。但是这两种证候,无论是寒邪郁表也

    罢、还是湿邪郁表也罢,都有阳郁化热,郁热挠心的心烦,在外面呢都

    有不汗出而烦燥,都有不汗出这个症状,这是大家应当需要注意的。

    大青龙汤是《伤寒论》中发汗力量最强的一张方子。要用大青龙汤的

    话,它一定要有表证,没有表证,不能够用大青龙汤。所以在大青龙汤

    适应证的第38条,第39条,都提到了和少阴病相鉴别,为什么?因为少

    阴病本身当真阳衰弱的时候,弱阳勉强和阴寒相争,争而不胜的时候,

    它可以有肢体燥动不宁的燥烦。而大青龙汤的适应证呢,它是烦燥。

    烦燥和躁烦在临床上有时候症状容易混淆。所以你千万不要把一个真阳

    衰微躁烦证误认为是阳郁化热的烦躁证。如果误用大青龙汤的话,后果

    将是不甚设想的。当然,对大青龙汤适应证的第39条,"伤寒,脉浮缓,

    身不疼,但重,乍有轻时",也有人把它解释成在表的寒邪有一种化热的

    倾向,所以身就由身痛而变成了身重,身重是热邪壅塞气机的表现。但

    是这种在表的寒邪有化热的倾向,变成了由身痛而变成了身重,但是邪

    气仍然在表闭郁,所以仍然是无汗的。像我们的讲义还有许多医家就是

    这么解释的,这个观点呢,也是提供大家参考。

    关于小青龙汤的适应证,大家也非常熟悉,它是治疗寒邪闭表、里有水

    饮、外寒饮入内阴,内外合邪,水寒射肺而见到的咳喘。这种咳喘,我

    们上次课也谈到了,以咳出大量的白色泡沫痰为特征,这才提示了是个

    水寒内胜,水饮犯肺,由于水饮之邪内盛,水饮之邪又是变动不拘的,

    所以他常常可以随着三焦气机的升降出入而随处为患,因此呢,小青龙

    汤的适应证有许多或见的症状,就是有的人可以见到这样的症状,有的

    人可以见到那样的症状,像或渴,或噎,或小便不利少腹,这都属于水

    邪浸渍不同的部位所造成的或见证。

    这个小青龙汤这张方子以温化水饮为主;大青龙汤这张方子,以解表发

    汗为主,大青龙汤用到了石膏。小青龙汤在临床上应用的时候,如果寒

    邪闭表,水饮内阻,阳气郁扼,兼有心烦的话,也可以在小青龙汤中加

    石膏,这就是后世所说的小青龙加石膏汤。小青龙这张方子呢,桂枝、

    麻黄、细辛,我上次说过还有干姜等等并用,辛温燥烈有余,尽管它用

    了五味子,用了芍药这些养营,这些保护阴液的药物,但是毕竟辛温燥

    烈有余,所以在临床使用的时候,对于水寒射肺的,咳喘急性发作,用

    上三付五付,咳喘急性发作缓解了,就不要继续用了。因为这些辛温燥

    烈的药,有伤阴动血的弊病。其中的细辛,我上次说,细辛作散剂不过

    钱,也见于《本草纲目》,也用宋朝人的《本草书》,那是作为散剂不

    过钱,因为如果量太大的话,可以引起一些中毒的反应。所以我们在临

    床上,如果必要的时候,细辛也可以适当的用量大一些,10克20克,你

    看临床报道,有用10克的,20克的,也有用30克的等等,治疗寒饮射肺

    的咳喘,还有人治疗心阳不足,心动过缓,西医诊断为病窦综合证的,

    这些都有报道。但是我应当补充强调的一点是,细辛这个药里头,含有

    黄樟醚,黄樟醚是一个已经公认的一种致癌的成分。所以用细辛的时

    候,必要的时候,确实是寒邪闭表,疼痛等等,你量可以超过钱,做汤

    剂,量可以超过钱,但是还是不能常用,不能久用,这是我们应当补充

    的。

    下面是文中谈到的度量衡与当今的关系,原文不再整理。

      汉 代

      清 代

      1 石(读shi,后来读dan )=四钧=29760 克

      1 石=120 斤=70800 克

      1 钧=三十斤=7440 克

      1 斤=16 两=590 克

      1 斤=248 克

      1 两=10 钱=36.9 克

      1 斤=16 两

      1 钱=10 分=3.69 克

      1 斤=液体250 毫升

      1 分=0.37 克

      1 两=15.625 克1 两=24 铢1 升=液体200 毫升1 合(音ge)=20 毫升1 圭=0.5 克1

    龠(yue)=10 毫升1 撮=2 克

      1 方寸匕=金石类2.74 克1 方寸匕=药末约2 克1 方寸匕=草木类药末约1 克半方寸

    匕=一刀圭=一钱匕=1.5 克一钱匕=1.5-1.8 克一铢=0.65 克一铢=100 个黍米的重量一

    分=3.9-4.2 克梧桐子大=黄豆大蜀椒一升=50 克葶力子一升=60 克吴茱萸一升=50 克五

    味子一升=50 克半夏一升=130 克虻虫一升=16 克附子大者1 枚=20~30 克附子中者1 枚

    =15 克强乌头1 枚小者=3 克强乌头1 枚大者=5-6 克杏仁大者10 枚=4 克栀子10 枚平

    均15 克瓜蒌大小平均1 枚=46 克枳实1 枚约14.4 克石膏鸡蛋大1 枚约40 克厚朴1 尺

    约30 克竹叶一握约12 克

      1 斛=10 斗=20000 毫升

      1 石=2 斛=100000 毫升

      1 斗=10 升=2000 毫升

      1 斛=5 斗=50000 毫升

      1 升=10 合=200 毫升

      1 斗=10 升=10000 毫升

      1 合=2 龠=20 毫升

      1 升=10 合=1000 毫升

      1 龠=5 撮=10 毫升

      1 合=100 毫升

      1 撮=4 圭=2 毫升1 圭=0.5 毫升

      1 引=10 丈=2310 厘米

      1 丈=10 尺=355 厘米

      1 丈=10 尺=231 厘米

      1 尺=10 寸=35.5 厘米

      1 尺=10 寸=23.1 厘米

      1 寸=10 分=3.55 厘米

      1 寸=10 分=2.31 厘米1 分=0.231 厘米

    2011-10-10
  • Re: 阴阳易 劳复 清浆水 郝万山讲伤寒

    谁的医案啊?

    【 在 qihuang (浑然天成) 的大作中提到: 】

    : 在医案上看过阴阳易用烧裈散合用附子理中汤治疗的案例,效果不错。

    : 这种药现在病人不会喝了,呵呵。

    2011-10-10
  • Re: 老感觉心下有水

    67条是苓桂术甘汤证,这条原文很重要,因为苓桂剂

    是《伤寒论》中一组方剂,它包括了苓桂术甘汤,苓桂枣甘汤,苓桂姜

    甘汤等等,这组方剂的代表方就是苓桂术甘汤,所以67条讲的就是苓桂

    术甘汤的适应证。看原文:"伤寒,若吐若下后,心下逆满,气上冲胸,

    起则头眩,脉沉紧。这应当画句号。茯苓桂枝白术甘草汤主之。"中间加

    的那句话"发汗则动经,身为振振摇者"这指的是苓桂术甘汤证误用汗法

    后出现的变证。所以"身为振振摇"不是苓桂术甘汤适应证的本证,而是

    苓桂术甘汤证误用汗法以后的变证。这是讲的心脾阳虚、下焦水邪上逆

    的一个证侯。为什么说它是心脾阳虚,同样,和我们刚才讲苓桂枣甘汤

    证一样,我们还是用以方测证,因为他用了桂枝和甘草,所以他有心阳

    虚的因素,他用了茯苓和白术,这两个药是健脾的,是燥湿的,是利湿

    的,所以我们说他有脾阳虚,脾气虚的因素,因此是心脾阳虚、下焦水

    邪上逆。下焦水邪上逆,水邪上逆的第一站是中焦,所以他第一个症状

    是心下逆满,心下就是胃脘部,总有一种胀满的感觉,并且有气上逆的

    感觉,我在这里用了水邪上逆而没有用水邪上冲的话,心下胃脘部有胀

    满而且有气上逆的感觉,这是水邪从下焦上逆到中焦的第一个症状。第

    二个症状,气上冲胸,气上冲胸严格的来说它是一个病机的术语,气上

    冲胸它应当见到什么症状呢?应当见到胸闷、心悸,水气继续向上冲于

    胸部,病人感到有胸闷,有心悸。这是水邪使胸中气机不畅所导致的一

    种症状。"起则头眩",起则头眩病机是双重的,一方面是水邪上冒清

    阳,另一方面是因为水邪内盛,心脾阳虚。水邪内盛,心脾阳虚,清阳

    不升,头目失养。所以头晕目眩这个证候在这里它是双重的,既有水邪

    上蒙清窍,上冒清阳的因素在内,也有清阳不升,头目失养的因素在

    内。

    头晕的病人,他总是躺在那里,连眼睛都不敢睁,连动都不敢动,因为

    他一活动头晕更严重,所以他说"起则头眩","起"就是起床,就是活

    动,一活动他头晕就更会加重。

    "脉沉紧",沉主病在里,这里的"紧"就是弦,弦脉,紧脉和弦脉我们在

    临床上是不大容易区分的,血管紧张度都是比较高,弦在这里主什么

    呢?主水饮。所以这样一个证候,是心脾阳虚,下焦水邪上逆所造成

    的,在治疗上用苓桂术甘汤温补心脾,利水降逆,温补心脾,利水降

    逆。这个证候我们为什么不把它叫做奔豚?

    这是因为这个证候是持续存在的,胃脘部胀满,有气上逆的感觉,胸

    闷,心慌心跳,头晕目眩,这个症状是持续存在的,它不具备奔豚发作

    的"气从少腹上冲咽喉,发作欲死,复还止"的那种发作性的特征,既然

    不具有发作性的特征的话,我们当然就不把它叫做奔豚,而把它叫做水

    邪上逆。当然我们把它叫做水邪上冲也未尝不可,我们讲义就把它叫做

    水邪上冲,但是不能把它叫做奔豚。这个证候是心脾阳虚,水邪上逆造

    成的,所以不能用辛温发汗,"发汗则动经","动"是什么意思?动者,

    伤也。两个小孩吵架,说你敢动我一下?什么意思啊?这个动就是你敢

    伤害我一下吗。所以"动"就可以引申为伤害,发汗就容易伤害经络中的

    阳气,再加上水邪侵渍经络,于是呢,人体就出现了肢体震颤,行路摇

    摆不稳的临床表现,肢体震颤,行路摇摆不稳的临床表现。因为中医认

    为,主持人体准确、有力、灵活的运动的,是依靠经络气机的畅达,现

    在经络阳气被伤,经络又被水邪所侵渍,它就不能够主持准确的、灵活

    的、稳定的运动,所以就出现了肢体震颤,行路摇摆不稳的临床表现,

    这就是原文中所说的"身为振振摇"。所以"身为振振摇"它不属于苓桂术

    甘汤适应证的本证,而属于苓桂术甘汤证误汗以后的变证,这点我们应

    当特别清楚。我们考试题的题库里有这样一道题,是K型题啦,啊,是A

    型题啦,说下述证候哪一个不属于苓桂术甘汤适应证的症状表现,我们

    列了心下逆满一个,气上冲胸一个,起则头眩一个,脉沉紧一个,身为

    振振摇一个。考试的时候,我在监考,一个同学就说:"老师,这个题有

    问题",我说有什么问题啊?"你看,这里头所列的这五个症状都见于苓

    桂术甘汤适应证的那个原文。"我说是。他说那就肯定有问题,他问的是

    哪个不属于苓桂术甘汤的适应证,这都属于苓桂术甘汤的适应证,所以

    没有正确答案,我说你再好好把那个原文念一遍,他真的写出来,他念

    了一遍,他还告诉我,他说都是苓桂术甘汤的适应证啊,我说你再念一

    遍,他还是不明白,他就没有注意到"发汗则动经,身为振振摇",后来

    他不知道怎么回事突然开窍了,噢,说发汗则动经。所以我们在断标点

    的时候,"脉沉紧"后面画个句号,"身为振振摇者"后面画个句号,如果

    这样断句的话它就能够区别清楚了。

    苓桂术甘汤是一个苓桂剂的牵头方,代表方,是一个温化水饮的效果很

    好的方子。《金匮要略》里面有一句话叫做"病痰饮者,当以温药和

    之",这个温药就是指的苓桂剂这一类的方子。我们在前边讲小青龙汤适

    应证的时候,曾经谈到小青龙汤这张方子,麻黄,桂枝,干姜,细辛这

    些辛温燥烈的药并用,尽管有芍药,五味子养阴敛肺,护人体的阴液,

    但是这张方子毕竟辛温燥烈有余,在治疗水寒射肺,咳喘急性发作的时

    候,我们也就是用三副五副,不要超过七副,等急性发作咳喘停息了,

    人体内的水饮邪气不可能都化掉,这个时候怎么办呢?我们就用苓桂剂

    来善后,大家还记得吧,我们在讲小青龙汤的时候,曾经提到这个问

    题。

    苓桂剂就是以苓桂术甘汤为牵头的一组方剂,它有温化水饮的很好的效

    果。

    有许多年龄大的人,年龄一大,心阳也虚,脾阳也不足,所以一到了秋

    末冬初的时候,季节变换的时候,就容易发生气管炎,发生咳喘,发生

    心功能的不全,心功能不好的话,肺通气功能也差,也会导致咳喘多

    痰,对于这种情况,我们在入秋以后,接近冬季的时候,给他提早吃一

    些苓桂术甘汤,那就有很好的预防作用。

    我们刘渡舟老师体重很多,身体很胖,心脏负担很重,所以几乎在他去

    世前十几年开始,几乎每年的秋冬,都要有心功能轻度的不全,或者都

    会有气管炎的发作,所以每年到入秋的时候,他就开始吃苓桂术甘汤,

    如果今年是吃得比较好的,吃得比较及时的,他到了入冬的时候,这些

    心功能不全的症状,这个肺部的气管炎的症状,多痰的这些症状,他就

    很轻,如果说没有注意到,这个病犯得就比较重。所以它是预防一些老

    年人从秋入冬的,心功能差的,或者气管炎的一个很好的方子。

    下面我们看第28条,桂枝去桂加茯苓白术汤,讲义的57页,"服桂枝汤,

    或下之,仍头项强痛,翕翕发热,无汗,心下满微痛,小便不利者,桂

    枝去桂加茯苓白术汤主之"。这条讲的是一个什么问题呢?它讲的是脾虚

    水停。太阳经腑之气,太阳经腑被水邪所遏,讲的是这样一个证候。

    啊,脾虚水停、水邪停聚以后,太阳经气、太阳腑气被水邪所遏的证

    候。服桂枝汤,为什么要服桂枝汤呢?因为他有"头项强痛,翕翕发

    热"这样的类似于桂枝汤适应证的临床表现,可是服了桂枝汤以后,这个

    症状缓解了没有呢?没有。"仍头项强痛,翕翕发热",说明这个证候不

    是表证,不是桂枝汤证,"或下之",为什么要下之呢?因为它有"心下满

    微痛"这样类似里实证的表现,可是泻下以后,"心下满微痛"的症状缓解

    了没有呢?没有缓解,心下满微痛仍然存在,所以这个症状不是由于里

    实所造成的,这个时候就要进一步寻求它的病机,寻求它真正的病

    因,"小便不利"是这条辨证最关键的地方。有小便不利,我们就可以推

    测,他体内有了水液的内停,有了水邪的内留,水邪内停、水液内留是

    留在什么部位,张仲景并没有提出更多的症状,在这种情况下,我们只

    好以方测证。他用了桂枝去桂加茯苓白术汤,关键是茯苓白术这两个药

    是健脾的,燥湿的,淡渗利水的,因此推测这是脾虚水停,脾虚水停以

    后,阻遏太阳经气,使太阳经的阳气被郁,水邪阻遏太阳经气,使太阳

    经的阳气被郁,所以就出现了太阳经气不利的"头项强痛",所以就出现

    了太阳经阳气被郁的"翕翕发热",这样类似于太阳中风表证,实际上不

    是外邪所造成的这样一个证候。这个"无汗"也提示了太阳经的阳气被水

    邪所郁,所以才导致无汗,无汗也是太阳经气被郁的一种表现,至于这

    个"小便不利",那显然是水邪内留,阻遏太阳腑气,使膀胱腑气化不

    利,所以才表现了小便不利,小便少,尿少,当然这个小便不利绝对不

    是有热的那种尿道涩痛、小便短赤,而就是尿少,和五苓散证的尿少是

    一个意思。"心下满微痛",显然是水邪阻滞中焦气机所造成的,"心下满

    微痛"是水邪阻滞中焦气机。由此我们就可以知道,这个证候是由于脾虚

    水停,水邪阻遏了太阳经气,水邪阻遏了膀胱腑气,水邪又阻滞了中焦

    气机而出现了类似太阳表证,类似太阳里证,类似里实证的一系列的临

    床症状。既然已经找到了这个病的病机所在,所以用桂枝去桂加茯苓白

    术汤来治疗。这个方子《医宗金鉴》把它改为桂枝去芍药加茯苓白术

    汤,他认为,桂枝与茯苓相配,有通阳化气,畅利三焦的作用,为什么

    要去掉桂枝呢,认为白芍在治疗水气病的时候,没有更多的意义和价

    值,所以这是《医宗金鉴》的更改。可是,我们认为,还有许多医家认

    为,这是一个脾虚水停,水停在内部,水停在内里,去掉桂枝是为了不

    使这个药走表,而专门使这个药走里,来健脾,来利水,来去湿;而保

    留芍药呢,《神农本草经》说,芍药有利膀胱利小便的作用,正是用它

    来利尿利小便,我们刘渡舟老师认为芍药为什么有利小便的作用呢?芍

    药是养肝血的,具有柔肝养血的功效,养肝血就可以助疏泄,助疏泄就

    可以畅三焦,畅三焦就可以利小便,所以养肝血、助疏泄、畅三焦、利

    小便,这是芍药的功效。因此《神农本草经》说芍药利小便,利膀胱,

    而且桂枝去桂加茯苓白术汤在临床上确实有明显的利尿效果。

    我记得陈慎吾老师在世的时候,那个时候我是做学生,有一次我问到陈

    老,我说,过去的注家,像《医宗金鉴》,对桂枝去桂加茯苓白术汤,

    认为应该是桂枝去芍药加茯苓白术汤,你怎么看?陈老也同样认为,这

    个方子就是去桂加茯苓白术汤。他说他曾经治疗过一个低烧的女病人,

    这个低烧的女病人这个低热已经好长时间了,所以用养阴清热的方法,

    用益气,就是用治疗这个气虚发热的方法,几乎治疗低烧的方法都用到

    了,就是一直不好。后来他偶尔注意到她的小便少,下肢有点轻度的水

    肿,所以就用了桂枝去桂加茯苓白术汤,用了三副之后这个低热就退

    了,所以陈老呢对这个病例就留下了很深刻的印象,后来我在写《伤寒

    论诠解》的时候,就把这个病例写了进去,再后来我发现好多人,你

    看,我们的讲义上,"参考资料"医案就引用这句话:"陈慎吾先生曾治一

    发低热患者,而有翕翕发热,小便不利等证。陈辨为蓄水之发热,用本

    方仅两剂,便热退病愈。"后来就好多地方在引用这个,引用这个话。所

    以这张方子,我们就把它看做是桂枝去桂加茯苓白术汤。

    我们上述讲的水气病的方子,谈到了苓桂术甘汤,苓桂枣甘汤,桂枝去

    桂加茯苓白术汤,苓桂剂的方子,我们想一想,我们学过几个呢?

    以苓桂术甘汤为代表,又涉及到了苓桂枣甘汤,还有个方子叫茯苓甘草

    汤,这三个方子是苓桂剂。苓桂术甘汤治疗的是心脾阳虚,下焦水邪上

    逆,它的适应证是心下逆满,气上冲胸,起则头眩,脉沉紧,这是苓桂

    术甘汤证;苓桂枣甘汤证呢,它所治疗的是心阳虚,下焦水邪欲乘虚上

    冲,下焦水邪欲乘虚上冲,出现了脐下悸,欲作奔豚,这是《伤寒论》

    原文所说的。但是,无论是苓桂术甘汤还是苓桂枣甘汤,在临床上我们

    都可以用于治疗阳虚水气上冲的奔豚,都可以用于治疗阳虚水气上冲的

    奔豚,阳虚水气上冲的奔豚,在什么情况下用苓桂枣甘汤,在发作之

    前,有脐下悸动的,用苓桂枣甘汤。阳虚水气上冲的奔豚,在发作之前

    没有脐下悸动的,我们用苓桂术甘汤,也就是苓桂术甘汤在《伤寒论》

    原文中,它不是奔豚,但是我们临床可以用它来治疗奔豚,治疗阳虚,

    水气上冲的奔豚,只要它发作之前没有脐下悸动的这种表现,一发就

    是"气从少腹上冲咽喉,发作欲死,复还止",我们就可以直接用苓桂术

    甘汤来治疗。苓桂剂还有一张方子就是苓桂姜甘汤,《伤寒论》把它叫

    作茯苓甘草汤。茯苓甘草汤我们在讲太阳蓄水证的时候,作为一个鉴别

    的方证曾经提到过,它是胃虚水停中焦,水停中焦,所以它的第一个表

    现的症状,就是心下悸,是胃阳和水邪相搏的表现,第二个症状是由于

    水邪阻遏中阳,使阳气不能外达,它可以见到四肢厥冷,手足厥冷,它

    可以见到手足厥冷。另外我们补充了一个症状,说这种病人,由于水停

    胃脘,在上腹部可以有振水声,他就感到他的胃里始终有水,排不空,

    走路一颠颠,就好象有半塑料口袋水咣当咣当有响声,医生推一下他的

    上腹部的话,也可以听到这种振水的声音,所以这是胃虚水停中焦的证

    候,治疗用茯苓甘草汤,也就是苓桂姜甘汤。

    这样的话,我们在《伤寒论》中讲到的苓桂剂有三个方子,苓桂术甘

    汤,苓桂枣甘汤,苓桂姜甘汤,也就是茯苓甘草汤。《伤寒论》无论在

    证候上还是用方上,都有一种对偶统一的这种思维规律,对偶统一。比

    方说,太阳中风和太阳伤寒这两个证候,一个有汗,一个无汗,就是对

    偶统一,都是表证,所以麻黄汤和桂枝汤就是对偶统一的一对方子;大

    青龙汤和小青龙汤,一个是外有表寒里有火,一个是外有表寒里有水,

    水火相对,这又是对偶统一的一对方子。我们现在讲的苓桂术甘汤,就

    是苓桂剂,桂枝和芍药是对偶统一的,那有没有苓芍术甘汤呢?应当

    说,在《伤寒论》中并没有苓芍术甘汤这个名字,可是我们仔细看一

    看,我们现在讲的桂枝去桂加茯苓白术汤,你看它的药物是什么组成

    的,茯苓,芍药,白术,再加甘草,再加生姜和大枣,这就是桂枝去桂

    加茯苓白术汤,苓芍术甘加姜枣,这就是桂枝去桂加茯苓白术汤,桂和

    芍是一个对偶统一的药,一个是散的,一个是收的,一个是助卫阳的,

    一个是养营阴的。所以既有苓桂术甘汤,就应当有苓芍术甘汤,所以按

    照这个道理来推测,桂枝去桂加茯苓白术汤它绝对是去桂留芍药,而不

    是去芍药而留桂。还有一个去水的方子,我们在方剂里学过,我们在

    《伤寒论》后面会提到,那就是真武汤,真武汤是什么药物组成的呢?

    它也是苓芍术,只不过它没有用甘草,它用了生姜,还用了附子,芍姜

    苓术附,把甘草去掉了,所以真武汤是温阳利水,治疗肾阳虚,水邪泛

    滥的,它也是以苓芍术甘为基础的。这样的话我们就明白了,这个桂枝

    去桂加茯苓白术汤和真武汤,实际上是苓桂剂一组对偶统一的方子,什

    么地方对偶呢?

    桂枝和芍药对偶。尽管《伤寒论》中没有苓芍术甘汤这个名字,但是桂

    枝去桂加茯苓白术汤和真武汤这两个温阳利水的方子里头,都含有苓芍

    术甘的药物组成。

    关于水气病,还有一个方子是真武汤的适应证,但是真武汤的适应证

    呢,我们的讲义把它放到肾阳虚的证候去讨论去了,如果我要把它归类

    的话,我也就把它归类为水气病,因为我们在讲水气病开始的时候,说

    导致水气病的可以是心阳虚镇摄无力,可以是脾阳虚运化无力,也可以

    是肾阳虚温煦无力。现在心阳虚镇摄无力的用苓桂枣甘汤,心脾阳虚、

    运化和镇摄无力的用苓桂术甘汤,只差肾阳虚温煦无力的应当用真武

    汤,我们还没有讲真武汤,真武汤等我们后面讲到肾阳虚的时候再讲,

    所以,等于说我们的水气病还没有讲完。

    【 在 NMT (客尘) 的大作中提到: 】

    : 胃里停水吧。苓桂系列可以考虑。

    2011-10-10
  • 阴阳易 劳复 清浆水 郝万山讲伤寒

    所谓"阴阳易"就是大病初愈,阴阳气血没

    有完全恢复,大病刚刚好,从正气的角度来说阴精阳气,气和血没有完

    全恢复,而脏腑的余热也没有完全消尽,脏腑余热未了,这个时候,在

    护理上应当特别注意"节饮食,慎起居",节制饮食,所谓"节饮食"慎起

    居,是要节制饮食,选择饮食,不能吃那些不好消化的、辛辣刺激性的

    呀等等,生冷油腻的呀。所谓"慎起居",就是要特别注意生活作息,不

    要劳累,不要辛苦等等,这样才能够使余邪消退,正气慢慢地恢复,如

    果不注意"节饮食",不注意"慎起居",就可能造成病情的复发。我们这

    里所说的"阴阳易"是指的一个大病刚刚好,大邪已去,但是正气没有完

    全恢复,余邪没有完全消退,这个时候如果和人行房事的话,原来有病

    这个人可能就使没有病的那个人被感染邪气,如果是女病传于男的,这

    就叫"阴易",如果原来是个男病人,现在传给了女的,这就叫男病传于

    女,这叫"阳易",合起来就叫"阴阳易"。"阴阳易"这个证候到底是什么

    病呢?以前有人开玩笑说是艾滋病,我说汉代还没有发现艾滋病,而且

    艾滋病它有很长的潜伏期,而这个病是现世现报,所以长期以来人们

    对"阴阳易"这个病就感到非常困惑,不知道它是个什么病,直到今天仍

    然是这样。去年有一个美国医学杂志,它有几期请我做编审,有些稿子

    呢,我看,结果我看到有一篇稿子是一个在美国工作的一个中国医生写

    的,他说他发现国外一种性病,它的临床表现、它的感染途径和《伤

    寒》论中所说的"阴阳易"十分接近。因此他认为《伤寒论》中所说的"阴

    阳易"是一种性病。"阴阳易"这个证候在我们五版教材没有把它作为一个

    正规条文编进去,它是作为一个附篇,备考原文,考虑到我们在座的今

    后很可能出国,所以我们把"阴阳易"这个证候介绍给大家。现在我们打

    开讲义223页看备考原文中所附的392条阴阳易这个条文:"伤寒阴阳易之

    为病"下面的临床表现,"其人身体重、少气",这是精气大伤,正气虚衰

    的表现。"少气"这个词我们以前遇到过,那个栀子豉汤适应证,当胸中

    郁热扰心,可以见到心烦不得眠,反复颠倒、心中懊恼,用栀子豉汤清

    宣郁热,如果郁火伤气,就可以兼见少气,治疗用什么方子呢?用栀子

    甘草豉汤清宣郁热,兼以益气。

    所以"少气"是正气不足,正气被伤的表现,正气少的表现。"身体重"这

    是正气被伤,身体就感到极度的疲倦、倦怠、沉重,翻身都翻不动,所

    以这个"身重"不是邪热盛,而是正气衰,我们说是房事以后,精气大

    伤,正气虚衰。第二组证候"少腹里急,或引阴中拘挛",隔过几个证

    候,然后"膝胫拘急",两组拘急的证候,一个是少腹拘急疼痛,而且这

    个拘急疼痛呢向阴部放散,"引",就是牵引,也就是我们今天所说的向

    阴腹放散,少腹部拘急疼痛,向阴部放散,这是少腹部的肌肉筋脉痉挛

    的表现。那个"膝胫拘急"呢就是小腿的肌肉痉挛拘急。这两组证候都是

    阴经被耗,筋脉失养所造成的。"身体重,少气"是精气大伤,少腹拘急

    疼痛,向阴部放散,又加上小腿肌肉痉挛,是阴精被耗,筋脉失养,这

    是正虚。既然被感染了毒热,有没有毒邪的表现呢?有没有毒热的表现

    呢?"热上冲胸,头痛不欲举,眼中生花",这就是邪气盛,毒热盛的表

    现,是毒热上冲所造成的,所以这样一个"阴阳易"的证候,显然是一个

    毒热内盛,毒热上冲,又有阴精和精气大伤,虚实夹杂,或者说正衰邪

    实,张仲景用什么方子来治疗的呢?烧裈散,"裈"就是裤子。

    "烧裈散"怎么做?"妇人中裈","裈"就是裤子,中就是"内",内裤,内

    裤的什么地方,"近隐处"这个东西都是败浊之物所污染的地方,不能够

    直接喝,要"取烧作灰","上一味,水服方寸匕",要水调和起来,光喝

    这个干的布灰的话,容易呛嗓子,不便于吞咽。

    "日三服,小便即利",吃了这个东西小便就会利,"阴头微肿,此为愈

    矣。妇人病取男子裤烧服"。

    实际上这个方法,是取原来那个病人一些分泌的败浊之物烧灰以后来

    服。

    那从我们今天的角度来看,这个东西能给人吃吗?这个东西能有什么疗

    效吗?可是古人为什么想出这么一招儿来呢?那就存疑待考吧,不要轻

    易否定它。牛痘不就是有病的人的一些分泌物给没有病的人接种上之后

    增强了免疫机能的吗?关于"阴阳易"我们就谈这么多。首先要特别明确

    的是"阴阳易"不是房劳复,什么叫房劳复呀,一个外感热病,一个大病

    刚刚好,脏腑余热未了,阴阳气血未复,这个时候如果因房事不当,因

    房事而使病情复发的,就是这个病人本身病情复发的,这就叫房劳复。

    所以房劳复是病人本身复发,"阴阳易"呢是没有病的那个人新得的病,

    所以这两个是两码事。有人报道,他把房劳复当作"阴阳易",我看到这

    种报道,实际上他所描述的是一个房劳复,因房事使病情复发,又出现

    了发热的一个病人,他把这个病叫作"阴阳易",那是张冠李戴。"阴阳易

    差后劳复病",下面我们谈谈劳复。什么叫劳复呢?大病初愈,脏腑余热

    未了,阴阳气血未复,这个时候过劳,这个"过劳"是指的什么呢?

    并不是说让你干多么重的力气活,而是指的多思、多虑伤神,多言、多

    动伤力,或者说坐的时间长了一些。大病刚刚好,亲戚朋友们都来看你

    来了,说话多了一些,坐的时间长了一些,又出现了发热,使病情又有

    反复,这就叫"劳复"。所以在"阴阳易差后劳复病篇"涉及到这些证候的

    治疗。"食复"呢?也是病人在这种情况下,大病初愈的时候,因饮食不

    当,尤其是家属,觉得病人这么多天发高烧,也消瘦,正气也耗,所以

    病人一好,家属就迫不及待地给病人做许多富含营养物质的饮食,希望

    他能够补一补,没想到适得其反,因为吃了补的这些食物,导致了病情

    复发。我们学校有个老师,她不是学医的,她的母亲,原来在我在东直

    门医院的时候,做住院医,她的母亲在我那病房住院,是脑血管病,我

    们治疗以后,(病人)已能够下地了,可是在这治疗期间,这个病人体

    力也比较弱,也比较消瘦,这个女儿、儿子都非常孝顺,(病人)

    症状缓解以后,就给她妈妈炖牛肉汤、炖元鱼汤,没想到吃完了,老太

    太引发了急性胃肠炎,吐泻不止而导致死亡。所以有时候,不紧紧是外

    感热病怕食复,就是一些内科杂病饮食不当,也可能造成不良后果。所

    以对热病的食复,我们也在特别警惕,所以在病后,才要求"节饮食、慎

    起居"。"阴阳易差后劳复病脉证并治篇"里头有"劳复"这个词,没有"食

    复"和"房劳复"这两个词。食复和房劳复呢见于后世的著作,但是实际上

    在《伤寒论》的"差后病篇"里涉及到食复的问题,所以有人就说,《伤

    寒论》的"劳复"包含了食复在内,这个"劳复"含义是广义的,这个说法

    供大家参考。"差后病"是指的什么,除了劳复、除了食复,除了房劳

    复、除了阴阳易之外,差后遗留下来的一些问题,也要在这一篇讨论。

    比方说遗留下来的余热未退,遗留下来的余寒未了,遗留下来的水湿未

    尽,这都属于遗留问题,都会在"差后病脉证并治篇"里头讨论。现在我

    们就看,仲景怎么治疗劳复和食复的,393条,"大病差后劳复者枳实栀

    子豉汤主之",这个"大病"就是"伤寒病"刚好了以后,因多思多虑劳神,

    多言多动劳力,使病情复发,又出现了发热,治疗用枳实栀子豉汤,他

    只说了劳复,没有说这个劳复的病人有什么症状,枳实栀豉汤,由枳

    实、栀子和豆豉所组成,栀子和豆豉它显然是清宣郁热,热在胸膈要用

    它,枳实呢,是行气宽中的,所以这个方子应当有清热除烦、宽中行气

    的这种作用,所以它应当治疗病后劳复出现了热,余热在胸膈,又有腹

    部气机不畅的轻度的腹满,下面有腹满,上面有心烦,所以和我们在太

    阳病篇所学的那个栀子厚朴汤的适应证相类似,但是栀子厚朴汤适应证

    的那个热已经完全下扰。所以上有心烦,下有腹满,心烦腹满,卧起不

    安,而枳实栀子豉汤的适应证呢,它没有用厚朴,只是用了枳实,它还

    继续用了豆豉,说明这个热还偏于胸膈。"上三味,以清浆水七升","清

    浆水"是什么东西?历代医家说法不一样,我们讲义引用了吴仪洛的

    说"一名酸浆水,炊粟米熟","粟"就是小米,就是煮这个小米煮熟了的

    时候,"投冷水中浸五六日",把这个煮熟的小米投到凉水中来泡五六

    天,"味酸生花,色类浆,故名。若浸至败者害人,其性凉善走,能调中

    宣气,通关开胃,解烦渴,化滞物"。这种说法,我觉得比较可靠,为什

    么比较可靠,在山西、在河北、在河南,百姓们都吃一种酸菜,这种酸

    菜和我们北京的酸菜不同,它那做法,是把白菜也好、芥菜的叶子也好

    洗干净之后,切碎了,开水焯,焯上一遍,不象我们北京就用生的菜,

    焯完了之后呢,要绝对注意不能被杂菌所污染,然后到邻居家也做酸菜

    呀,到邻居家呢,擓一点酸菜汤,实际上里边是乳酸杆菌,自己家里弄

    一大锅水,放上几粒米粒,放的米很少很少,然后水煮,煮成特别清稀

    的米汤,就是看不见米的这种米汤,然后把水(米汤)放凉了之后,把

    邻居家的那个酸菜汤倒进去,让它发酵,这实际上是依靠乳酸杆菌,把

    这个清稀的米汤通过发酵,和我们做酸奶一样,通过发酵这个过程,等

    这个水酸了,然后浸泡这个菜,这个菜泡的时间长了,也就酸酸的,这

    就叫"清浆水",在河北、在山西、在河南都知道这种东西,浆水有什么

    作用呢?它是酸味的,它是甜味的,它有生津止渴,消热解署,消食化

    滞的作用,清热生津止渴,消食化滞,所以山西、河北、河南农村的农

    民,当他们夏天受一些署热、烦渴,都知道擓一点这个清浆水,擓一点

    浆水,泡酸菜的这个水来喝,所以我觉得吴仪洛说的和我们现在见到

    的,农村做酸菜这个清浆水,做法接近的。对一个病后劳复的人,余热

    未尽,又可能会有食滞内留,用清浆水来煮这个药是非常合适的。下面

    徐灵胎认为米泔水放酸即为清浆水,这个不大对头。这个米泔水就是淘

    米水,常常盛淘米水的这个容器不洁净,所以它放一放常常会受杂菌污

    染,是酸是臭的,所以不能喝它。"上三味,以清浆水七升"(即1400毫

    升),"空煮取四升",什么药都不放,前面叫"煎"还记得吧,"凡有汁而

    干谓之煎",在这呢它没有用"煎"字,却用了个"空煮",用空煮是说,只

    是把清浆水再加热浓缩,为什么要加个"空"呢,这就告诉你,煮的意思

    是一定要加药才叫煮,现在没有加药,我就在火上加热,所以我就要用

    这个"空煮",所以空煮就是煎,煎就是空煮,就是把液汁状的物质加热

    浓缩的过程,清浆水七升加热浓缩到四升,为什么要这么做呢?我想他

    是为了,万一这个清浆水被杂菌所污染的话,这样通过煮沸,就可以杀

    灭杂菌。"纳枳实、栀子煮取二升,下豉",最后下豆豉,"更煮五六

    沸",你看,一加上一个药之后,就用"煮"了,"更煮五六沸",煮五六个

    开,"去滓,分再服",也是,这是两次的量。"覆令微似汗",因为有豆

    豉,可以使胸膈中的郁热从表而透,所以要轻轻地发汗,要盖被子保

    温"覆令微似汗",稍稍地、潮潮地出一点汗。

    "若有宿食者,纳大黄如博棋子大五六枚服之愈"。这里所说的"若有宿

    食"实际上是指的食积内停,也包括病后的食复,饮食不当,饮食停滞,

    结果导致了发热,就在枳实栀子豉汤的基础上加一味大黄。

    "博棋子"就是围棋子,五六块围棋子大(的大黄),要知道这是两次

    量,所以一次呢也就是用两三块,量是可以的,有着清肠道余热,化食

    积的内停这样的作用,我们的注解"博棋子大:即围棋子大小",这个

    (解释)还行,结果后面引用了《千金方》中的一句话说:洋脂煎方后

    注云"棋子大如方寸匕",一方寸匕是边长为2.3厘米正方形的这么个东

    西,如果要是这么大块大黄的话,恐怕这人有点受不了,再用上它五六

    枚,你想,一寸,汉代的一寸不就是2.3厘米吗,边长为2.3厘米的正方

    形就叫一方寸匕,这么大一块大黄,那肯定这个大黄不能象纸一样薄

    吧,它总是块吧,要五六块这么大的大黄,那恐怕这个人受不了。所以

    引《千金方》的这个说法不大合适,底下,引这个(《服食门》)"博棋

    子长二寸,方一寸",这是另外一种棋,不是围棋,另外一种棋也叫"博

    棋",这个棋更大,"长二寸",4.3厘米,"方一寸"那就是宽和厚都是2.3

    厘米,这么大一块大黄五六块的话,什么人都得洞泄无度,所以有时候

    我们引注家呀,有时候引完了,引完了不大合适的话,反而让人更不懂

    了,你就到此(《千金方》之前)为止,象围棋大小,人们还能够接

    受,就小块的大黄,一次也就吃两三块吧,这还凑合。所以这个方子实

    际上既治劳复,加上大黄,也治食复,也治兼有食积内停。栀子豉汤类

    方,我们在太阳病篇,阳明病篇谈到过栀子豉汤、栀子生姜豉汤、栀子

    甘草豉汤、栀子厚朴汤、栀子干姜汤,现在我们再加上枳实栀子豉汤,

    一共6个方了,它们都属于栀子豉汤类,我们在复习栀子豉汤类的时候,

    应当把它们放在一起,共同地来鉴别、来比较、来对照。我们说《伤寒

    论》中有7个方子,后面附有加减。这7个方子我们曾经说过小青龙、小

    柴胡、四逆散、通脉四逆汤、真武汤、理中汤,最后一个就是枳实栀子

    豉汤,枳实栀子豉汤的加减实际上就是加大黄,简单得很,所以前6个方

    子的加减,如果我们细心研究《伤寒论》的话,应当从它的加减中,来

    体会、来学习仲景随证化裁的用药思路和用药方法。现在看394条"伤寒

    差以后,更发热"小柴胡汤主之,"脉浮者,以汗解之,脉沉实者,以下

    解之"。大病好了以后,原来他就是一个发热性的外感病,大病好了以

    后,原来他就是一个发热性的外感病。大病好了以后,又出现了发热,

    这个时候怎么办?仲景采取了一个执简驭繁的方法,用非常简单的一个

    分类方法去指导复杂的病情的辨证论治,他怎么简单呢?他就把病后出

    现的"又发热"分了三类,如果脉明显的浮的,用汗法,如果脉明显的沉

    实的用下法,如果脉既不浮又不沉,没有明显的浮,也没有明显的沉,

    不管他是什么临床表现,只要是病后又出现了发热,通通用小柴胡汤,

    这就叫做执简驭繁。病后出现了病情的复发,又出现了发热,应当说事

    情很复杂,可是张仲景呢,就用一个很简单的分类方法来驾驭繁琐的事

    情。在一般情况下,就用小柴胡汤来治疗差后复发热,小柴胡汤是个很

    好的解热的方剂,我们前面曾经谈到了,它可以治疗哪些类型的发热

    呢?治疗往来寒热可以吧,治疗呕吐而发热可以吧,治疗头疼发热可以

    吧,"头疼发热者属少阳",治疗阳明病发潮热,大便溏,小便自可是可

    以的吧,"阳明病发潮热,大便溏,小便自可,胸胁满不去者小柴胡汤主

    之"还记得吧,现在我们讲的是它治疗差后复发热,可见,小柴胡汤是治

    疗发热的一个极好的方剂,当然前面几种热型,我们在讲小柴胡汤适应

    证时候都讲得很详细,我们在这只是大体地归纳一下,在《伤寒论》中

    小柴胡汤都可以治疗哪些发热。"脉浮者,以汗解之,脉沉实者,以下解

    之",394条并没有提出用什么方子,那大家很可能想到那"脉浮者,以汗

    解之",这大病刚好,那就不能用麻黄汤,对,不能用麻黄汤;"脉沉实

    者,以下解之",用什么方子好,大家想一想,用什么方子好,泻下的,

    诶,大家提出了大柴胡,对!张仲景有没有提出具体的方子呢,在那

    个"可下病脉证并治篇"它说:"伤寒差以后,更发热,脉沉实者,下之

    解,宜大柴胡、大承气汤",首选大柴胡,你看"可下病脉证并治篇"里头

    是后8篇的,说"伤寒差以后,更发热,脉沉实者,下之解,宜大柴胡

    汤、大承气汤",这一条就补充了394条"脉沉实者,以下解之",用什么

    方?可下病篇补充了用大柴胡或者大承气,当然我们首先大柴胡。"脉浮

    者,以汗解之"在这里也没有提方,我们同学说用桂枝汤,这完全是正确

    的,在张仲景的《伤寒论》的"可发汗病脉并治篇"里头,有一条说是"伤

    寒差以后,更发热,脉浮者,以汗解之,宜桂枝汤",所以学到这儿,我

    们同学基本上已经掌握了仲景用方的规律了。

    2011-10-10
  • 阴伤 虚火上炎 少阴咽喉疼痛 郝万山讲伤寒

    我们说少阴经脉循喉咙,挟舌本,所以当少阴经有邪气的时候,他就可

    能出现咽喉疼痛的证候,下面一组咽痛证,我们可以把它看成是少阴经

    证。

    先看310条,"少阴病,下利,咽痛,胸满,心烦,猪肤汤主之。"这里

    的"下利",没有提到"脉微细",也没有见到"但欲寐",还没有伴有"手足

    厥冷",这就是一个一般的下利。"下利日久,真阴耗伤",真阴耗伤就会

    生虚火,虚火上炎,于是乎就出现了咽痛的证候。

    有一年北京儿童秋季腹泻流行的很多,秋季腹泻对儿童来说,是常发的

    一种病,有好多小孩儿拉肚子。我那个时候在门诊,一般的中医门诊

    呢,儿科也看,妇科也看,内科也看,有个老太太抱着孙子就去了,

    说:"我们这个孩子拉了好长时间了,都拉出火来了。"拉出火来了?我

    们的同学在旁边说:"拉出火来了?这叫什么话?怎么能拉出火来

    呢?"我说:"他这是怎么回事儿啊?他这种下利时间长了,然后就伤阴

    了,虚火就上炎了,所以他一定是有口腔溃疡,舌上有溃疡。"我

    说:"你这个孙子是不是有口腔溃疡啊?"她说:"是啊","你张开嘴看

    看。"张开嘴一看,舌面上有溃疡,颊粘膜有溃疡,所以老太太说这就拉

    出火来了,你看,下利,拉着拉着就伤阴,然后病机就发生了转折,就

    有了虚火上炎。我们的310条正是讲的这种证候。

    所以,"少阴虚火循经上扰",我们不是说"少阴经的支脉"过胸部嘛,他

    的一个分支还和心相联系嘛,沟通了心和肾的这种"水火既济,心肾相

    交"的关系嘛,可是在病理上他们也相互影响,所以少阴浮火循经上扰,

    出现了胸满、心烦,出现了咽喉疼痛,什么东西都不能太过头。

    有一年夏天,那还是我两个孩子小的时候,暑假我妻子出差,她一出差

    呢我做饭就没有什么兴趣,平常我也不做。到了中午了,我们没有什么

    事,早晨起床很晚,到中午了,我说孩子们,你们是想吃饭呢,还是想

    吃西瓜?俩孩子小,吃西瓜。好,我切开西瓜,我们都吃得滚溜圆,吃

    完了之后肚子都饱饱的了,我说,孩子们还想吃饭么?他们说不吃了。

    我说,那咱们睡觉,午睡,到了晚上了,(天很热)我说你们是吃饭还

    是吃西瓜,他们说吃西瓜。就这样我们吃了三天西瓜,但对孩子们来

    说,我也偶尔给他们吃点什么面包啊牛奶啊。结果我这个上腭,我发现

    了一个奇怪的现象,我上腭一侧特别干燥,这一侧正常,我这么一摸,

    没感觉,你要知道,当一个粘膜局部没有感觉的时候你要小心点,我马

    上就到东直门医院去做检查,我们那个口腔科的主任,就是我们现在国

    家中医药管理局的副局长叫李振吉,他在口腔科,我们是同学了,他一

    测也是这边没感觉,他拿棉签擦这边我不知道,擦这边知道,他很紧

    张,说:"赶快做(那时候没有CT)头颅的照片",拍完了请耳鼻喉科会

    诊,报告是:未见骨质破坏。

    什么情况才能有骨质破坏啊?上颌窦的肿瘤。什么情况出现一侧感觉缺

    失?肿瘤压迫神经啊。

    然后我就很紧张的回到学校,碰到一个从外地新调来的老师,说:"你怎

    么了?这么没精打采。"我告诉她这个症状,她说:"哎呀,我们单位也

    有这么个情况,三个月以后就死了。"我回到家里看到这两个孩子都这么

    小,我心里暗暗的盘算,这可怎么办,我不能再给孩子吃西瓜了,我就

    留下这三个月的时间好好给孩子们做饭吧,我就好好给孩子们做饭。

    我在想我还有哪些工作没做完。第二天我就去找刘老师,我说:"刘老

    师,我可能身体有些问题,我一侧感觉缺失。"刘老师给我开了清肝的

    药,我对中药也不怎么喜欢吃,别看我是学中医讲中医的,回去之后我

    抓了药了,其实我也没吃,然后我们就吃了这二、三天的饭,我一摸,

    感觉有了。下楼后我挺高兴,又碰着那个老师,她问我:"您怎么样

    啊?"我说:"我现在感觉又恢复了。"她说:"这个病就是锯齿状的发

    展,阶梯样的走。"那我心里一听,哎呀,要真是这样,还是很糟糕,我

    说,得了,我带着孩子们去看看我妈妈去吧,我就带着孩子们坐火车了

    上外地去了。

    上车坐在我旁边的是一个老大爷,拿着一大卷画,看起来是退休以后画

    画的,我们就聊起来了,他说:"我吃西瓜上火。"我说:"嗯?您再说一

    遍。"他说:"我不能吃西瓜,我吃西瓜上火,我只要一吃西瓜就长口腔

    溃疡。"我突然意识到,我不吃西瓜,这感觉好了,正经吃饭了,我再吃

    西瓜,这儿又没有感觉了。原来是吃西瓜利尿,利尿就容易伤阴,伤阴

    就虚火上炎,上腭反而干了,所以我就得到一个结论就是,什么事情都

    要适可而止。西瓜确实有生津止渴的作用,但它还有个作用就是利尿,

    利尿的你吃得太多了,利尿就要伤阴,伤阴他就干燥。到现在不是过了3

    个月,我好像觉得快过了20年了吧,也没有什么大问题。

    所以我们这里的虚火上炎是怎么来的,怎么由一个"下利"就转成了"虚火

    上炎"呢?就是"下利伤阴",阴伤以后,就有虚火内生,虚火循经上扰,

    就出现了胸满、心烦。

    你看仲景是怎么治疗的呢?他用的是猪肤汤。猪肤就是猪皮,我们用这

    个猪肤汤的时候,一定要告诉病人把猪皮里面的那个脂肪那个肥肉一定

    要刮干净,本来这个病人就有下利,你给他吃上猪油的汤,拿他拉得更

    厉害了。另外还要问问是什么族的,对回族来说,我们这个方子最好不

    用。"猪肤一斤,上一味,以水一斗,煮取五升,去滓,加白蜜一升(蜂

    蜜),白粉五合,熬香",白粉是什么?粉,我过去讲过,米分也,你看

    这个"粉"字,就是"研米使米分散也"。粉字本身就是米粉,为什么叫做

    白粉呢?"稻曰白",这是《周礼》郑玄注的话。在汉代,一说白,都是

    指的稻米,所以白粉就是稻米粉,就是我们普通的大米粉。

    有一次我们考试,名词解释白粉,有一个同学居然注成大烟土。熬香就

    是炒香,我们北京有一个菜叫做米粉肉,不就是把米粉放在锅上小火

    炒,炒到焦黄就炒出香味来了么,炒熟了。所以你看看这个方子,猪皮

    煮的水,把猪皮去掉,再加上蜂蜜,在加上炒香的米粉,和令相得,温

    分六服,在口腔中满满的含化,起到"清浮火,润喉咙,利咽喉"的作

    用。

    在50年代,我们国家的火车司机,都是用蒸汽机车,那个司炉就是拿铁

    锹往蒸汽机车里的煤桶里铲煤,劳动强度大,特别是夏天,围着个大火

    炉,你想那个大锅炉多么热啊,许多司炉包括火车司机在内,都得咽喉

    疼痛,口腔溃疡。到我们中医学院,那个时候刘渡舟在世,说你们看看

    有什么方子,刘老就给他们出的是猪肤汤的方子。所以这些工人每人上

    班的时候都带上一瓶猪皮煮的水,加上蜂蜜,再加上炒香的米粉,还真

    是有效。后来那些司炉工都说"哎呀,这是好东西"。我想这个方子我们

    还没有开发,如果有人想用食疗的方法,来清浮火,润咽喉的话,可否

    可把这个方子开发开发,放在易拉罐里,或者放在罐头盒里头,恐怕也

    是不错的。

    你看我们开发了什么乌鸡精,桂圆精,什么人参精啊,也可以开发狐狸

    精吗,你看狐狸是一种聪明的动物,不过动物保护协会该找我了。

    猪肤汤是一个很好的方子,这是我们讲的治疗咽痛的一个方子。

    治疗咽痛的第二个方子,311条,"少阴病,二三日,咽痛者,可以甘草

    汤,不差者,与桔梗汤。"甘草汤这个方子只有一味甘草,一味生甘草,

    在伤寒论中,其他方子用的都是炙甘草,只有甘草汤和我们下面所说的

    桔梗汤用的是生甘草。

    生甘草有什么作用?它有清热解毒的作用,它是"清解阴经毒热",少阴

    经被毒热所伤,出现了咽喉疼痛,用一位生甘草煮水喝就可以了。

    "不差者,与桔梗汤。"如果吃了一味生甘草,咽痛没有缓解,再加一味

    桔梗来开喉痹,这叫桔梗汤。现在用生甘草,用桔梗治疗慢性咽炎,是

    我们临床上经常用的。

    我们东直门医院有个清咽饮,它的药物组成就是:麦冬、元参,桔梗,

    甘草,根据情况你可以适当的加胖大海,如果有肝热的话你可以适当的

    加菊花,菊花茶吗,开水冲泡,代茶喝,治疗慢性咽炎、咽喉干燥有一

    定的效果。如果要泡茶的话,每一味药用3克就可以了,不要太多。

    如果没有糖尿病,又喜欢稍稍的甜一点儿,拿你加一点儿冰糖,润肺,

    生津,利咽,喝水的时候就这样泡,治疗慢性咽炎。我经常用这个方

    子,有很好的效果。

    2011-10-09
  • 四逆散 郝万山讲伤寒

    四逆散确实是一个很好用的方子。在现代社会,人们的压力大,工作紧

    张,所以经常有肝气郁结的临床表现,从幼儿园的小孩到70、80岁的老

    人都有精神情志不爽,肝气内郁的这种可能,所以四逆散在临床上用的

    机会就非常多。

    有一年我到外地,带着学生实习。当地的医生中有一个老医生,他的病

    人特别特别的多,我每次出去都是和刘渡舟老师一起,刘渡舟老师就

    说:"你呀,就穿上白大衣,今天也不要带学生,你看我们北京的来了

    呢,还不如人家当地的一个老唐大夫的病人多,你去看看这个老唐大夫

    有什么绝招。"那个时候我和学生的年龄差不多,我也穿上白大衣当作学

    生,那个唐大夫也给我们带学生嘛,我就跟同学们在一起看唐大夫去开

    方,结果我发现他半天要看40个病人当中,有25到30个病人,他开的是

    同一张方子。这个方子什么药物组成的呢?柴胡、黄芩、陈皮、赤白

    芍、枳壳、甘草、还有生、熟山楂,我们一般用生山楂就是生山楂,用

    焦山楂就是用焦山楂,他用生熟山楂,就这么一组药。初诊病人也是这

    个,复诊病人也是这个,肾病也是这个,肝病也是这个。可是病人复诊

    的时候,"哎呀,唐大夫,吃了您的这个药真痛快,心里也不烦了,睡觉

    也睡得好了,也能吃点儿饭了,您再接着看吧,我不再找别人了,我就

    靠您了。"看的时间长了,我就问唐大夫,我说:"唐大夫,怎么不管什

    么病您都是这个方啊?"他说:"你说说人得了慢性病的话,你比方说支

    气管哮喘,一喘喘了20年了,你一开头就用大剂量的治支气管哮喘的

    药,能给他解决问题么?"我说:"不能。""你看我们这个地方都穷,你

    给他开三付药他还拿,你给他开七付药他就不拿,他想这七付药太贵,

    你要是三付药没有一点效果的话,人家就不来找你看了,所以我开头就

    拿这个方子开道,所有的慢性病的病人都有心情不愉快的问题,都有食

    欲不振的问题,你吃完这个方子,心里很痛快,食欲一增加,他就对你

    建立了一种信任的感觉,以后他就靠着你来看病,等他对你完全有信任

    感的时候,你再给他发挥治他本身的病,那你吃十付、二十付、三十

    付、四十付他心里头也能接受。"原来唐大夫是这样的思路。而这个方子

    你分析分析,是什么组成的呀?小柴胡汤两个主要药,四逆散的三个主

    要药,再加上陈皮,和生、熟山楂,这就像二陈汤,二陈汤用到陈皮

    么,那不是疏肝、调胃清胆、畅气、导滞的吗。对这种慢性病的病人,

    精神不爽,食欲不振,用完他之后,精神爽快,心中痛快,那是,病就

    好了一半,所以四逆散在临床上应用是非常广泛的。

    我们的讲义上写了一大段这个方子的临床应用,看讲义的183页,中

    间"本方是治疗肝胃(脾)气滞的基本方剂,运用范围极广,慢性肝炎、

    胰腺炎、胆囊炎、肥厚性胃炎、十二指肠溃疡、溃疡性结肠炎、痢疾、

    阑尾炎、胆道蛔虫证、胆石证、食道痉挛、胃肠神经官能证,肋间神经

    痛"等等。你看看他的应用范围多广泛,所以我们要学疏肝的方法的话,

    这个方子是个很好的方子。

    2011-10-09
  • 上病下取,下病上取,两极对应   郝万山讲伤寒

    325条,"少阴病,下利,脉微"是阳虚,"脉涩"是血少,指阴阳两

    虚,"呕而汗出",呕吐是寒邪上逆,汗出是阳不摄阴。我们学到这个地

    步,大家一看这些症状,就能够分析它的病机。"必数更衣",这是阳虚

    气陷,大便次数多。"反少者",每次他拉的很少,总有便意,每次拉的

    很少,总有便意是阳虚气陷。"反少者"这是阴血不足,无物可下,没有

    东西可下,所以这是个阳虚气陷的证候。"当温其上,灸之",应当用灸

    法,灸什么部位呢?灸上面的穴位,这当然是百会了。百会有升阳举陷

    的效果,所以对于下利滑脱,对于脱肛,对于子宫脱垂,我们都可以用

    针剌百会的方法,或者艾灸百会的方法来治疗。这个我记得我上高中的

    时候,我们家的附近有一个幼儿园,两三岁的小孩,到幼儿园不出几个

    月,都有脱肛,许多家长抱着孩子就找我父亲来看,我父亲很奇怪,说

    这个幼儿园的孩子怎么都有脱肛啊,后来家里人好奇,就到这个幼儿园

    就参观。发现早晨家长把孩子送到幼儿园,家长一走,幼儿园老师就让

    所有的孩子,墙根儿排了一排小痰桶,让小孩子坐这个痰桶排大便,意

    思是训练孩子定时排便的规律,没有大便怎么办,老师就教给孩子,坐

    好啦,攒上拳头憋气,结果把好多小孩子憋了个脱肛。有一次,有位家

    长就抱着他那个孩子也就两岁左右吧,到我们家去了,说郝医生,给我

    父亲说,"你看,我们的孩子上幼儿园,没多少天就脱肛,这个幼儿园的

    孩子都脱肛,我们不知道怎么回事"。实际上我父亲清楚,当然也不能说

    呀,否则的话,这个幼儿园的生意就不好。然后我父亲跟我说,"你看,

    下病上取"。我说什么叫下病上取呀,你看,孩子脱肛,你看一下他这个

    肛门,我给他点百会穴,就拿手指给他点百会穴,那个孩子只是吭吭,

    也不哭,看起来用劲儿也不大,孩子也不会太疼,大概点了一两分钟之

    后,肛门周围肌肉一缩一缩,一会儿肛门就缩回去了。我说就这么灵

    呀,他说是,上病下取,下病上取,两极对应,我说成年人行吗?他说

    成年人不行。小孩脏器清灵,一拨就灵,一点就成,说成年人反应没有

    这么好。所以我们对子宫脱垂也罢,痔疮疼痛也罢,脱肛也罢,用针剌

    百会和灸百会穴的方法,可以得到治疗。而对于头部的病变,象癫痫,

    象精神分裂证,象顽固性脱发,这叫上病,我们可从那头来治疗,那头

    是什么地方?会阴穴。针剌会阴穴,可以治疗癫痫,可以治疗精神躁

    狂,可以治疗顽固性的脱发,一根毛都没有,连眉毛都没有,但是会阴

    穴这个地方用起来太不方便,那我们就把那头沿长,沿长到涌泉穴。所

    以涌泉穴可以治疗神昏,可以治疗癫痫的大发作,可以治精神分裂证的

    躁狂,登高而歌,弃衣而走,骂詈不避亲疏,这叫两极对应。后来我就

    进一步发展,上下对应,什么叫上下对应?左肩关节周围炎的时候,肩

    关节和髋关节对应,是不是上下对应?所以有好多人得了肩关节周围炎

    以后,说,"大夫,我这些日子睡这床,老觉得硌的慌,我过去也是睡这

    个床没感觉,现在怎么老硌的慌,我加了一床褥子还是不行,其实不是

    床硌,而他自己的髋关节周围,有了压痛点了,你在髋关节周围把这压

    痛点找清楚了,用一根长长的针给他扎一针,一边扎,一边让他活动肩

    膀,就利于松解肩关节肌肉的,紧张、痉挛、疼痛。同样的道理,如果

    我们踝关节的急性扭伤,你说局部急性扭伤疼痛,疼得不能动,来找你

    来了,你说你能给他按摩扭伤的局部吗,当时小血管正在断裂,内出血

    可能还没有停止,你一按摩,他当天晚上会肿得更厉害,所以局部不能

    按摩,可是他疼得厉害,你怎么办呀,你拔伸他的腕关节。腕关节和踝

    关节是对应的呀,哎,你把他两个腕关节拔伸拔伸,周围捏一捏,哎,

    他不嚷嚷了,他说"我疼痛缓解了"。

    我们这个手背和脊柱是对应的,所以手背中指的这边,第三掌骨吧,这

    两侧就相当于腰,就相当于腰肌。急性腰扭伤的病人,腰肌痉挛,腰肌

    疼痛,甚至走路都不能走,是小伙子们抬着他来的。那你在这儿扎上两

    只针,然后让他慢慢地活动腰,慢慢地活动腰,过上大概有二三十分钟

    他能够站起来,他能够走着出去,我们的同学掌握了这个方法以后,就

    用这种方法治疗腰扭伤,特别是我们三环路门口,修那个东桥西桥的时

    候,经常有工人,因为他们都是重体力活,扭伤腰,到我们国医堂,我

    们国医堂的大夫就用这种方法,来治疗腰扭伤效果很好。突然有一天,

    一个同学给我打电话,老师,我们这有一个腰扭伤的病人。可是我们用

    那个方法是没法儿用,你来看看吧。我说这怎么没法儿用?我到那一

    看,确实是没法儿用,这是个残疾人,两个手都没有了。他坐这个轮

    椅,从轮椅上摔下来,把腰给扭伤了,别人把他救起来,送到我们这

    儿。学生就学了这一招,那这一招没有了,你说他怎么治疗这个急性腰

    扭伤,我说我不是讲过道理吗?上病下取,上下对应吗?他一看这个病

    人有脚丫子,马上醒悟过来了,然后把病人这个鞋子、袜子脱了,在脚

    背这个地方找压痛点。好,他就挨着找吧,找到压痛点后,两个脚都给

    他扎上针,过了一会儿,这个病人的腰活动活动,慢慢的疼痛缓解了,

    所以这叫上病下取。同样的道理,我们要是得网球肘呢?50岁左右的

    人,40岁左右的人,得网球肘的人很多,那你可以在膝关节的周围找压

    痛点,象阳陵泉,阴陵泉,足三里,这些地方找压痛点,你针刺它就有

    利于肘关节的这种疼痛的缓解。这叫上病下取,还有左病右取。左侧肩

    关节周围炎,你在作按摩的时候,在左侧关节病变的部位压痛点,做了

    按摩,你也一定要在右侧相对应的部位,进行按摩,这样有利于他的恢

    复。同样的道理,右侧的网球肘,你在做按摩的时候,做完了之后,在

    没有病变那一侧,你也要点一点,你也要给他做一做疏通,这叫作左右

    对应。所以过去我在讲"全息"的时候,提到了上下对应,左右对应,两

    极对应。

    口腔和肛门是对应的,消化系统的两头这是两极对应呀。你如果看到这

    个人嘴唇上布满了上黑点,张开口,口腔粘膜布满了小黑点,就象那痦

    子一样,这叫口腔黑子,这个人一定会有多发性结肠息肉,这就叫口腔

    黑子结肠息肉综合征,因此他会有便血。所以一个人他看病的时候,他

    主诉他便血,经常便血,你一看,他口唇上有小黑子,有许多小痦子,

    口腔粘膜有不少小黑子你不用做任何检查,这就可以判定这是一种先天

    性的疾病,叫口腔黑子结肠息肉综合征。

    你的朋友找你聊天,你看他坐卧不宁的样子,你也不用问他,把他的嘴

    唇的上唇提起来,看看他的上唇系带,你发现他的上唇系带,有一个红

    红的小疙瘩,正在充血。啊,你的痔疮发作了吧,你正在疼吧,看你坐

    立不安的样子,两极对应呀。你拿一个三棱针,把他的上唇系带,这个

    小的红疙瘩剌破。很快疼痛就会缓解。但是要解决痔疮的问题,你该作

    手术还是要做手术,该用药还是要用药,不能只是通过刺激上唇系带的

    小红疙瘩来解决问题,这只是止痛的。所以张仲景在这里讲的"温其上,

    灸之"正是用的两极对应的原理来治疗阳虚气陷的大便次数多。

    我们由这条引申了这么多,只是提供大家临床上参考。

    2011-10-09
  • Re: 北京哪里能体验艾灸直接灸?

    灸之道 养生会馆

    http://www.jiu09.com/

    这类地方应该有

    【 在 txm (hello) 的大作中提到: 】

    : 最近也在学习艾灸,用的是艾条悬起温和灸法(温灸盒),靠近皮肤则灼痛;用随身灸,倒是很暖和舒服,象个暖炉。但始终没能体会到书上说的那种热力深入持续几小时的舒服感。直接灸自己还不会操作(穴位也找不精准)。哪里能体验直接灸的?谢谢!

    2011-10-01
  • zz 传统中医基础概念熟记背诵

    http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?

    idWriter=0&Key=0&BlogID=2420692&PostID=24074643

    传统中医基础概念熟记背诵

    作者:七弦清音 提交日期:2010-5-24 18:41:00  | 分类: | 访问量:516

    四时

    木——春,火——夏,土——长夏,金——秋,水——冬

    五行

    相生:木→火→土→金→水

    相克:木→土,火→金,土→水,金→木,水→火

    干支

    天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

    地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

    甲子表:

    甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉

    甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未

    甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳

    甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯

    甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑

    甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

    五运六气

    五运:甲己→土,乙庚→金,丙辛→水,丁壬→木,戊癸→火

    六气:风、寒、暑、湿、燥、火

    厥阴风木→少阴君火→少阳相火→太阴湿土→阳明燥金→太阳寒水

      

    太过:甲、丙、戊、庚、壬

    不及:乙、丁、己、辛、癸

    年份与干支:

    0年,庚,金太过;

    1年,辛,水不及;

    2年,壬,木太过;

    3年,癸,火不及,

    4年,甲,土太过;

    5年,乙,金不及;

    6年,丙,水太过;

    7年,丁,木不及;

    8年,戊,火太过;

    9年,己,土不及。

    0年:子戌申午辰寅

      

    司天在泉

    巳亥→厥阴风木,子午→少阴君火,寅申→少阳相火,

    丑未→太阴湿土,卯酉→阳明燥金,辰戌→太阳寒水。

      

    一阴(厥阴风木)司天→一阳(少阳相火)在泉

    二阴(少阴君火)司天→二阳(阳明燥金)在泉

    三阴(太阴湿土)司天→三阳(太阳寒水)在泉

    一阳(少阳相火)司天→一阴(厥阴风木)在泉

    二阳(阳明燥金)司天→二阴(少阴君火)在泉

    三阳(太阳寒水)司天→三阴(太阴湿土)在泉    

    节气

    正月(寅):立春雨水

    二月(卯):惊蛰春分

    三月(辰):清明谷雨

    四月(巳):立夏小满

    五月(午):芒种夏至

    六月(未):小暑大暑

    七月(申):立秋处暑

    八月(酉):白露秋分

    九月(戌):寒露霜降

    十月(亥):立冬小雪

    十一月(子):大雪冬至

    十二月(丑):小寒大寒

      

    二十四节气歌

    春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,

    秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。

    每月两节不变更,最多相差一两天。

    上半年来六、廿一,下半年来八、廿三。

      

    八卦

    歌诀

    乾三连,坤六段,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。

      

    代数

    乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

    阳卦:乾、艮、坎、震

    阴卦:坤、兑、离、巽

      

    方位

    先天八卦:乾南,坤北,离东,坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北

    后天八卦:震东,兑西,离南,坎北,乾西北,坤西南,艮东北,巽东南

      

    八卦配五行

    乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)

    六十四卦

    1.乾(天):读 qián

    2.坤(地):读 kūn

    3.屯(水雷):读 zhūn

    4.蒙(山水):读 méng

    5.需(水天):读 xū

    6.讼(天水):读 sòng

    7.师(地水):读 shī

    8.比(水地):读 bì

    9.小畜(风天):读 xiǎo xù

    10.履(天泽):读 lǚ

    11.泰(地天):读 tài

    12.否(天地):读 pǐ

    13.同人(天火):读 tóng rén

    14.大有(火天):读 dà yōu

    15.谦(地山):读 qiān

    16.豫(雷地):读 yǜ

    17.随(泽雷):读 suí

    18.蛊(山风):读 gǔ

    19.临(地泽):读 lín

    20.观(风地):读 guān

    21.噬嗑(火雷):读 shì kè

    22.贲(火山):读 bì

    23.剥(山地):读 bō

    24.复(地雷):读 fù

    25.无妄(天雷):读 wú wàng

    26.大畜(山天):读 dà xù

    27.颐(山雷):读 yí

    28.大过(泽风):读 dà guò

    29.坎(水):读 kǎn

    30.离(火):读 lí

    31.咸(泽山):读 xián

    32.恒(雷风):读 héng

    33.遁(天山):读 dùn

    34.大壮(雷天):读 dà zhuàng

    35.晋(火地):读 jìn

    36.明夷(地火):读 míng yí

    37.家人(风火):读 jiā rén

    38.睽(火泽):读 kuí

    39.蹇(水山)卦:读 jiǎn

    40.解(雷水):读 jiě

    41.损(山泽):读 sǔn

    42.益(风雷):读 yì

    43.夬(泽天):读 guài

    44.姤(天风):读 gòu

    45.萃(泽地):读 cuì

    46.升(地风):读 shēng

    47.困(泽水):读 kùn

    48.井(水风):读 jǐng

    49.革(泽火):读 gé

    50.鼎(火风):读 dǐng

    51.震(雷):读 zhèn

    52.艮(山):读 gèn

    53.渐(风山):读 jiàn

    54.归妹(雷泽):读 guī mèi

    55.丰(雷火):读 fēng

    56.旅(火山):读 lǚ

    57.巽(风):读 xùn

    58.兑(泽):读 duì

    59.涣(风水):读 huàn

    60.节(水泽):读 jié

    61.中孚(风泽):读 zhōng fú

    62.小过(雷山):读 xiǎo guò

    63.既济(水火):读 jì jì

    64.未济(火水):读 wèi jì

      

    六十四卦卦序歌

    乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,

    同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲,

    剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。

    咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,

    蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继,

    艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至,

    小过既济兼未济,是为下经三十四。    

    二十八宿

    东方青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;

    南方朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓;

    西方白虎:奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;

    北方玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。

      

    读音:亢 (kàng)、氐 (dǐ)、貉 (mò)、箕 (jī)、犴 (àn)、轸 (zhěn)、奎 (kuí)、娄

    (lóu) 、彘(zhì)、觜 (zuǐ)、参 (cān)、斗 (dòu)、獬 (xiè)。獝 (xù)

      

    十二经络 

    肺手太阴之脉,起于中焦,下络大肠,还循胃口,上膈属肺,从肺系横出腋下,下循孺

    内,行少阴心主之前,下肘中,循臂内上骨下廉,入寸口,上鱼,循鱼际,出大指之

    端;其支者,从腕后,直出次指内廉,出其端。

    大肠手阳明之脉,起于大指次指之端,循指上廉,出合谷两骨之间,上入两筋之中,循

    臂上廉,入肘外廉,上臑外前廉,上肩,出骨之前廉,上出于柱骨之会上,下入缺盆络

    肺,下膈属大肠;其支者,从缺盆上颈贯颊,入下齿中,还出挟口,交人中,左之右,

    右之左,上挟鼻孔。 

    胃足阳明之脉,起于鼻,交褐校旁约太阳之脉,下循鼻外,入上齿中,还出挟口环唇,

    下交承浆,却循颐后下廉,出大迎,循颊车,上耳前,过客主人,循发际,至额颅;其

    支者,从大迎前下人迎,循喉咙,入缺盆,下膈属胃络脾;其直者,从缺盆下乳内廉,

    下挟脐,入气街中;其支者,起于胃口,下循腹里,下至气街中而合,以下髀关,抵伏

    兔,下入膝膑中,下循胫外廉,下足跗,入中指内间;其支者,下膝三寸而别,下入中

    指外间;其支者,别跗上,入大指间,出其端。

    脾足太阴之脉,起于大指之端,循指内侧白肉际,过核骨后,上内踝前廉,上腨内,循

    胫骨后,交出厥阴之前,上循膝股内前廉,入腹属脾络胃,上膈,挟咽,连舌本,散舌

    下;其支者,复从胃,别上膈,注心中。

    心手少阴之脉,起于心中,出属心系,下膈络小肠;其支者,从心系上挟咽,系目系;

    其直者,复从心系却上肺,出腋下,下循臑内后廉,行太阴心主之后,下肘内循臂内后

    廉,抵掌后锐骨之端,入掌内廉,循小指之内出其端。  

    小肠手太阳之脉,起于小指之端,循手外侧上腕,出踝中,直上循臂骨下廉,出肘内侧

    两骨之间,上循臑外后廉,出肩解,绕肩胛,交肩上,入缺盆络心,循咽下膈,抵胃属

    小肠;其支者,从缺盆循颈上颊,至目锐眦,却入耳中;其支者,别颊上暗直牵至目内

    眦,斜络于颧。  

    膀胱足太阳之脉,起于目内眦,上额交巅;其支者,从巅至耳上角;其直者,从巅入络

    脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊抵腰中,入循膂,络肾属膀胱;其支者,从腰中下挟

    脊贯臀,入腘中;其支者,从膊内左右,别下贯胛,挟脊内,过髀枢,循髀外后廉下合

    腘中,以下贯踹内,出外踝之后,循京骨,至小指之端外侧。   

    肾足少阴之脉,起于小指之下,邪走足心,出于然骨之下,循内踝之后,别人跟中,上

    踹内,出腘内廉,上股内后廉,贯脊属肾络膀胱;其直者,从肾上贯肝膈,入肺中,循

    喉咙,挟舌本;其支者,从肺出络心,注胸中。   

    心主手厥阴心包络之脉,起于胸中,出属心包络,下膈,历络三焦;其支者,循胸出

    胁,下腋三寸,上抵腋,下循臑内,行太阴少阴之间,入肘中,下循臂行两筋之间,入

    掌中,循中指出其端;其支者,别掌中,循小指次指出其端。   

    三焦手少阳之脉,起于小指次指之端,上出两指之间,循手表腕,出臂外两骨之间,上

    贯肘,循臑外上肩,而交出足少阳之后,入缺盆,布膻中,散络心包,下膈,遍属三

    焦;其支者,从膻中上出缺盆,上项,侠耳后直上,出耳上角,以屈下颊至琢。其支

    者,从耳后入耳中,出走耳前,过客主人前,交颊,至目锐眦。  

    胆足少阳之脉,起于目锐眦,上抵头角,下耳后,循颈行手少阳之前,至肩上,却交出

    手少阳之后,入缺盆;其支者,从耳后入耳中,出走耳前,至目锐眦后;其支者,别锐

    眦,下大迎,合于手少阳,抵于埃下加颊车,下颈合缺盆以下胸中,贯膈络肝属胆,循

    胁里,出气街、绕毛际,横入髀厌中;其直者,从缺盆下腋,循胸过季胁,下合髀厌

    中,以下循髀阳,出膝外廉,下外辅骨之前,直下抵绝骨之端,下出外踝之前,循足跗

    上,出小指次指之端;其支者,别跗上,入大指之间,循大指歧骨内出其端,还贯爪

    甲,出三毛。  

    肝足厥阴之脉,起于大指丛毛之际,上循足跗上廉,去内踝一寸,上踝八寸,交出太阴

    之后,上腘内廉,循股阴入毛中,环阴器,抵少腹,挟胃属肝络胆,上贯膈,布胁肋,

    循喉咙之后,上人颃颡,连目系,上出额,与督脉会于巅;其支者,从目系下颊里,环

    唇内;其支者,复从肝别贯膈,上注肺。

    十二经筋  

    足太阳之筋,起于足小指,上结于踝,邪上结于膝,其下循足外踝,结于踵,上循跟,

    结于腘;其别者,结于 外,上腘中内廉,与腘中并,上结于臀,上挟脊上项;其支

    者,别入结于舌本;其直者,结于枕骨;上头下颜,结于鼻;其支者,为目上纲,下结

    于頄;其支者,从腋后外廉,结于肩髃;其支者,入腋下,上出缺盆,上结于完骨;其

    支者,出缺盆,邪上出于頄。  

    足少阳经筋,起于小指次指,上结外踝;上循胫外廉,结于膝外廉;其支者,别起外辅

    骨,上走髀,前者结于伏兔之上,后者结于尻;其直者,上乘月少、季胁,上走腋前

    廉,系于膺乳,结于缺盆;直者上出腋,贯缺盆,出太阳之前,循耳后,上额角,交巅

    上,下走颔,上结于頄;支者,结于目眦,为外维。  

    足阳明之筋,起于中三指,结于跗上,邪外上加于辅骨,上结于膝外廉,直上结于髀

    枢,上循胁,属脊;其直者,上循骭,结于膝;其支者,结于外辅骨,合少阳;其直

    者,上循伏兔,上结于髀,聚于阴器,上腹而布,至缺盆而结,上颈,上挟口,合于

    頄,下结于鼻,上合于太阳。太阳为目上纲,阳明为目下纲;其支者,从颊结于耳前。

      

    足太阴之筋,起于大指之端内侧,上结于内踝;其直者,络于膝内辅骨,上循阴股,结

    于髀,聚于阴器,上腹,结于脐,循腹里,结于肋,散于胸中;其内者,著于脊。  

     

    足少阴之筋,起于小指之下,并足太阴之筋,邪走内踝之下,结于踵,与太阳之筋合而

    上结于内辅之下,并太阴之筋而上,循阴股,结于阴器,循脊内,挟膂,上至项,结于

    枕骨,与足太阳之筋合。   

    足厥阴之筋,起于大指之上,上结于内踝之前,上循胫,上结内辅之下,上循阴股,结

    于阴器,络诸筋。   

    手太阳之筋,起于小指之上,结于腕,上循臂内廉,结于肘内锐骨之后,弹之应小指之

    上,入结于腋下;其支者,后走腋后廉,上绕肩胛,循胫出走太阳之前,结于耳后完

    骨;其支者,入耳中;直者,出耳上,下结于颔,上属目外眦。  

    手少阳之筋,起于小指次指之端,结于腕,上循臂,结于肘,上绕臑外廉,上肩,走

    颈,合于太阳;其支者,当曲颊入系舌本;其支者,上曲牙,循耳前,属目外眦,上乘

    颔,结于角。  

    手阳明之筋,起于大指次指之端,结于腕,上循臂,上结于肘外,上臑,结于髃;其支

    者,绕肩胛,挟脊;直者,从肩髃上颈;其支者,上颊,结于頄;直者,上出手太阳之

    前,上左角,络头,下右颔。  

    手太阴之筋,起于大指之上,循指上行,结于鱼后,行寸口外侧,上循臂,结肘中,上

    臑内廉,入腋下,出缺盆,结肩前髃,上结缺盆,下结胸里,散贯贲,合贲下抵季胁。

      

    手心主之筋,起于中指,与太阴之筋并行,结于肘内廉,上臂阴,结腋下,下散前后挟

    胁;其支者,入腋,散胸中,结于臂。其病当所过者支转筋,前及胸痛息贲。治在燔针

    劫刺,以知为数,以痛为输,名曰孟冬痹也。   

    手少阴之筋,起于小指之内侧,结于锐骨,上结肘内廉,上入腋,交太阴,挟乳里,结

    于胸中,循臂,下系于脐。 

    宇宙神系 

    东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地

    为化;化生五味,道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气

    为柔,在脏为肝。其性为喧,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其

    政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风

    伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。  

    南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天为热,在地为火,在体

    为脉,在气为息,在脏为心。其性为暑,其德为湿,其用为燥,其色为赤,其化为茂,

    其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔?,其味为苦,其志为喜。喜伤心,

    恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。  

    中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体

    为肉,在气为充,在脏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,

    其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,

    怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。

    西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,

    在体为皮毛,在气为成,在脏为肺。其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化

    为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。忧

    伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。

    北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒,在地为水,在

    体为骨,在气为坚,在脏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为(阙一字),其色为黑,

    其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令(阙二字),其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其

    志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。

    病机   

    01、诸风掉眩,皆属于肝。  

    02、诸寒收引,皆属于肾。

    03、诸气膹(fèn)郁,皆属于肺。

    04、诸湿肿满,皆属于脾。   

    05、诸痛痒疮,皆属于心。   

    06、诸痿喘呕,皆属于上。   

    07、诸厥固泄,皆属于下。   

    08、诸热瞀瘛,皆属于火。   

    09、诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。  

    10、诸痉项强,皆属于湿。  

    11、诸逆冲上,皆属于火。  

    12、诸腹胀大,皆属于热。   

    13、诸躁狂越,皆属于火。  

    14、诸暴强直,皆属于风。   

    15、诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。  

    16、诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。   

    17、诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。  

    18、诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。  

    19、诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。

    2011-09-30
  • Re: zz 过病气

    http://www.360doc.com/content/11/0705/11/2342036_131588509.shtml  这一篇说得

    不是把脉。而另有专门摸病气,导引出的方法。

    俺有时候看看大夫,开的药还没吃,也会感觉好点。药的作用往往倒不明显

    理。

    【 在 NMT (客尘) 的大作中提到: 】

    : 应该会有的,这是努力方向。

    : 一般把脉是得个象,用象思维来推理得出诊断。直接体会到气感的应该可以不依赖推

    2011-09-30
  • 悼念李少波

    @甘肃刘维忠  : 甘肃中医学院102岁中医教授李少波先生于9月28日下午5点在平凉逝

    世。老先生100年干了一件事,发明了真气运行法、写了一本真气运行法的书,他是甘

    肃历史上第一个把一项技术推向全世界的人,许多国家都建立了真气运行协会,他是今

    年将要评选的感动甘肃十大陇人骄子候选人。请大家悼念一下这位伟大的老人!

    @甘肃刘维忠  : 李少波先生走了,但他的精神财富永远留给了人民、留给了世界。他

    发明的真气运行法解除了千千万万患者的病痛,八十年代我大学同学张兰的乙肝就是练

    习真气运行法痊愈的。卫生厅决定在全省10万医务人员中推广真气运行法,7月卫生厅

    通过视频培训真气运行法,老先生还去讲了话,提出了无药治病的理念。

    http://www.zqyxf.com/?action-viewnews-itemid-326

    发布者:真研所

    北京推广中

    心关于举办

    2011年10月真气运行养

    生实践培训班的启事

    为了弘扬真气运行学术,满足广大中医真气运行养生实践爱好者学习的需

    求,让更多的人获得健康的身体,北京真气运行推广中心决定举办真气运行养生实践培

    训班,即日起接受报名。

    一、培训内容:真气运行养生实践

    二、时间:2011年09月30日—10月10日

    上课时间为每天上午8:30至11:30下午15:00至16:30,晚上18:30至21:

    30

    三、学费: 1800元/期(同时开办周末班,时间为培训班期间连续四个周

    末,学费:1800元/期)

    1、老学员静功学习免费;

    2、为方便在职人员只请五天假,课程安排周五晚上开课,第二个周日晚上结

    业(有时间的学员,周一可以继续练习);

    3、外籍学员:静功:500 美金/人;

    4、如遇特殊原因,办班时间需要调整时,将及时予以通知。

    特别提示:

    1、因名额有限,希望有意参加者一定提前报名,同时请预交800元报名费;缴

    费后因故无法参加本期培训班者,可延至以后的培训班再行参加学习。

    2、传染病、精神疾病患者,谢绝参加面授。如要求学习,可以提供电话或网

    络教学和指导。

    汇款卡号(工行): 6222 0802 0000 6963 154       户 名:杨 明

    汇款卡号(建行): 6227 0000 1269 0116 809       户 名:杨 明

    汇款卡号(农行): 6228 4800 1049 0160 313       户 名:杨 明

    注:

    缴费后请及时电话或发短信告知(电话13520107398)。

    特殊经济困难者,经本中心研究后可酌情予以减免部分学费。

    学生、老师学费半价(以学生证、教师证为准)。

    三、食宿(自理)

    中心可推荐膳食地点。住宿统一安排在招待所和宾馆。招待所单、标间标准:

    每天100元。       宾馆单、标间标准:每天100元。

    四、联系电话:

    李少波真气运行北京推广中心

    电话:010-61505270, 13520107398

    bjzqyjs@163.com     QQ: 455471486

    培训地点:

    北京通州区张家湾皇木厂商业街19号。邮编:101113

    五、交通温馨提示:

    飞机:

    首都机场乘坐机场大巴到通州北苑站(16元),换乘938路或810路(一城香

    河、西集香河方向)公交车,到热交换器厂站下车。

    火车:

    北京站出站口过天桥右边(东边),换乘938路或810路(一城香河、西集香河

    方向)公交车,到热交换器厂站下车。

    北京西客站出站口(北二出口)乘坐9路到大北窑站,换乘938路或810路(一

    城香河、西集香河方向)公交车,到热交换器厂站下车。

    北京南站出站坐地铁到土桥站,换乘938路或810路(一城香河、西集香河方

    向)公交车,到热交换器厂站下车。

    地铁:

    乘地铁到八通线土桥站(2元),换乘938路或810路(一城香河、西集香河方

    向)公交车,到热交换器厂站下车。

    长途汽车:

    到赵公口站,出站左转(向西)步行到刘家窑地铁(大约10分钟),乘地铁到

    八通线土桥站(2元),换乘938路或810路(一城香河、西集香河方向)公交车,到热

    交换器厂站下车。

    到六里桥站,打的或乘公交车到地铁站,乘地铁到八通线土桥站(2元),换

    乘938路或810路(一城香河、西集香河方向)公交车,到热交换器厂站下车。

    到八王坟站,出站步行向北走5分钟到大望路地铁站,乘地铁到八通线土桥站

    (2元),换乘938路或810路(一城香河、西集香河方向)公交车,到热交换器厂站下

    车。

    到四惠站,出战直接地铁到八通线土桥站(2元),换乘938路或810路(一城

    香河、西集香河方向)公交车,到热交换器厂站下车。

    自驾 :

    从四环上京沈高速,后上六环往通州方向,第一个出口“京塘路天津”(土桥

    站)下(高速费10元,20分钟),马上走辅路准备路口右转,路口可看到大型领袖广告

    牌和小的城楼。穿过城门到19号门口“李少波真学北京推广中心四楼办公室

    凡身体残疾行动不方便者,请打电话告知,必要时我们派员接站。

    938路线路很多,到中心的938路车每5分钟一趟,非常便利,上车前最好询问

    是否到热交换器厂站,避免坐错。下车后往回走几步,就可看到伟大型领袖广告牌和小

    的城楼,穿过城门到19号“李少波真学北京推广中心”四楼办公室

    2011-09-30
  • Re: zz 过病气

    正是听到你说过此类体验

    俺看到这篇文章才相信并转过来的

    俺觉得最后一段对这现象的原因说得挺好,一是经络通,二是正气对抗邪气

    据说把脉到了一定阶段也是直接感受到病气,直接想到该用哪个药?

    【 在 NMT (客尘) 的大作中提到: 】

    : 我现在体会不到这么细腻清晰,但每次给别人扎针时我都会肚子里有反应,针扎在别人

    : 身上我肚子里马上咕噜咕噜响动,推拿时也一样。

    2011-09-29
  • zz 过病气

    http://rosejade.blog.sohu.com/175899935.html

    六月给老公针灸的第一次过程和体会

    标签: [原创]  针灸  过程和体会  分类: 我的亲身体验 2011-06-11 18:01

    六月的第二个周四晚上,给老公针灸。

    下针中脘得气后,我就开始胃痛。下针能感觉到他中脘的深层是寒的。感觉到每针都是

    都是寒的,右三阴交的最寒,寒得都行不动针。

    想起几年前,他腰椎间盘突出,是右侧腿痛严重的。可能,这条右侧腿里面积寒还是有

    很多吧。

    下针右太溪穴,寒气直放到我的手腕以上,感觉整个手肘,靠近手腕的那一段都在往外

    放寒气。扎完针了,收拾好了,等回到电脑前打字的时候,感觉2/3个手肘部位都还在

    放寒气,两腕互贴,感觉到右手腕是凉的。

    过了会儿,感觉寒到我的右肩膀了,很不舒服。打算自己也要去针灸会儿,给自己散散

    这个过到的寒气。

    我想在肩膀上插一针了,好难受。现在理解,为什么,某天一位寒女告诉我,刘医师给

    她扎完了,就给自己手腕下了一针。我现在也有这样的感觉了。

    老公天天批评我针灸技术不长进,我是不敢长进啊,我体虚会得过病气啊!好吧,放出

    手来搞了一回烧山火,把自己搞不爽了。

    后来,连肚子都痛了,当时就想:搞不好,会寒得拉稀,不过,能拉出去排掉也是大好

    事啊。

    过了20分钟,去看他的时候,胃和肚子更不舒服了。站在床边,右三阴交痛,左足三里

    痛。看看他这两处下针的地方,都是细细的红点点斑印。这些细细的点点印,是风?是

    热?色暗紫红。

    问问他,他说全身发凉,冷,用遥控把空调也关了,关门关窗,捂着了,还是冷。给他

    搭了条薄浴巾。让他继续烤着电烤灯吧。

    扎到起针的时候,针下辩气,感觉都是OK的了。只有右三阴交还是抱针很紧,右太溪也

    有,但比起三阴交的情况来,还算是略好些。

    看老公被扎得人热乎乎的,右小腿正面都是细细的汗珠子。只是,右三阴交那里,没什

    么汗的痕迹。

    起针之前,我打了几个呃,放了几个P,终于胃和肚子略微舒服一些了。

    起针后,还是拉稀了两回,胃肠都不舒服,在家里遍翻不着附子理中丸,只能吃了一丸

    乌梅丸,又在中脘,关元,气海,足三里各插了一针,用电烤灯烤了N久,才算OK。

    睡了一晚,第二天还是肩膀不舒服,于是,下午就给自己针灸,常规的穴位扎完后,扎

    了右手的合谷穴,扎后烤着电烤灯,还是觉得很冷,冷得无名指和相连的那根骨头痛,

    寒痛,跟一块冰似的感觉,抬高手,紧凑在烤灯下,还是寒痛刺骨的感觉。看来,老公

    前晚三阴交、太溪穴位里面放出来的寒气,全进了我的手少阴心经了。

    针后暖暖地睡了一觉,室外37度的高温,在烤灯下,睡得我全身是汗,汗后,右胳臂终

    于缓解了。

    于是晚上,再接再励,继续给老公针灸。这次针灸背后的穴位,肾俞,承山,委中。针

    后得气后,皮肤表面有红圈,给烤上灯,就没有再管他了。

    过了20分钟后,老公叫“奇怪”,过去看他,在他右手的“温溜穴”到“阳溪穴”之

    间,有大片的细细的很红的红疹子斑印。快起针的时候,这些红点子消失了。

    两天的针后感觉,老公都是说人很松快,同样温度的气温,之前人很暴热,满头大汗。

    针后,穿同样的衣服,人不再感觉到满头大汗了,感觉虽然热,但不再燥了。我想,也

    许,是体内的寒气排放出来了,不再有阳不入阴,格拒的情况了。

    准备休息两天,再继续给老公针灸调理。

    有医友认为我这样子的过病气情况,是“敏感人”,但我还是认为这是“常态人”,最

    近几个针友一起体会,被针的和下针的都会有这样的感受。

    我的体会是:只要自己的经络是通的了,就可以感受到这些。同时:自己得是虚人。如

    果自己的经络是一堆垃圾病气堵塞着,就算又进来一堆病气,不会得体会得到的。只有

    自己的经络是干净的气了,进了病气才会有感受的。

    当然,正气存内,邪不可干的情况下,也是感受不到病气的。

    经络干净的人,不等于“正气内存,百邪不侵”。比如说,我的经络打扫得很干净,但

    是,是空的,或者,是正气很少的,正气不够充足的。也会有这样的情况存在。

    2011-09-29
  • zz “老中医的故事”开讲了!

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c3284db0100ucf1.html

    “老中医的故事”开讲了!(2011-09-23 22:14:02)

    标签: 健康教育文化中医养生杂谈 分类: 道生(中医)课堂

    王心远老师讲“老中医的故事”即将在爱家广播播出

    继连续讲授四季养生之后,王老师在北京广播开始新的内容,通过讲述中医旧事启发现代人,养生防病,拥有身心健康的生活。目前考虑如下内容:

    第一主题  名医故事

    第二主题  红楼梦中谈医

    大家有何建议,请及时提出!

    第一讲,预防中风的故事,在9月24日16:00——17:00播出

    2011-09-25
  • Re: 中医学习推荐书目

    http://www.zqyxf.com/

    http://www.zqyxf.com/zfbbs/forum.php?gid=102

    北京(李少波真学北京推广中心) (1)

    李少波真学北京推广中心的成立,对真气运行养生保健方法的普及和推广具有深远的意义。北京是祖国的政治经济和文化中心,有优越的地理位置和传播优势,对扩大真气运行养生保健方法的影响有着得天独厚的条件。我们殷切地希望,更多的人来到我推广中心,切身体验真气运行养生保健方法给自己带来的健康和快乐。

    座机:010-61505270     手机:13520107398     QQ: 455471486

    健康日记网:http://www.jkrjw.com

    版主: 日月丽天

    【 在 asuc (走走停停细思量) 的大作中提到: 】

    : 想请教真气运行法学习班哪有啊,想了解并学习

    2011-09-24