• zz 任督二脉导引秘旨

    http://www.zhongyiyao.net/book/%B7%EB%CA%CF%BD%F5%C4%D2%C3%D8%C2%BC-

    %C8%CE%B6%BD%B6%FE%C2%F6%B5%BC%D2%FD%C3%D8%D6%BC-947.html

    任督二脉导引秘旨

    夫人身之有任督,犹天地之有子午也。人身之任督,以腹背言,天地之子午,以南北

    言,可以分,可以合,分之以见阴阳不离,合之以见浑沦无间,此修真者之周行也。惜

    夫举世昏昏,自趋歧径,炼日月,采精华,运气机,行火候,朝呼三魂,暮摄七魄,种

    种旁门,岂离任督?独舍正路而不由,惜哉!知之者,四门外闭,两目内观,心如止

    水,身似空壶,缔观黍米之珠,权作黄庭之主,含光嘿嘿,调摄绵绵,握固内守,注意

    玄关,顷刻而真元内还,未几而一阳来复,两督如汤煎,膀胱似火热,任督犹车轮,四

    肢若山石,鼓巽运坤,天机自动,微以意定,则水火自然升降,不知身之为我,我之为

    身,神之为气,气之为神。不规中而自规中,不胎息而自胎息,此是最上一乘,慎勿身

    中摸索。重于修者,其知所务哉!精欲漏时,提气守泥丸,或微呵一二次,勿使心气下

    从,虽有走漏,可无大伤,切忌子后行房,阳方生而顿灭之,一度伤于百度。

      孙真人曰∶大怒交合,成痈疽。疲倦入房,虚损少子。寡欲固佳,清心尤要。若劳

    心耗散心血,纵寡欲精气难生,益精生于血也。故内养神气,则根本固矣。但身体常使

    小劳,则百达和畅,气血长养,精神内生,经络运动,外邪难袭,譬如水流不污,户枢

    不朽,皆因运动故也。常当内视五脏,了了分明。鼻引清气,口吐浊气,欲出气少,人

    气多。头勿向北卧,头边勿放火炉。居处凡有小隙进风,受病最大,切宜避之。食毕嗽

    口数遍,令人齿固。勿食一切脑子损人。凡遇大风豪雨,震雷昏雾,皆是诸煞恶神经

    过,宜入室闭户,烧香静坐避之,否则损人。

      学道之人,须要真切真行,澄心定意,抱元守一,固气存神,此真功也。修仁蕴

    义,济贫拔苦,先人后已,与物无私,此真行也。云房真人曰∶有功无行,如无足,有

    行无功,步不前,功行两全,足自备,谁云无分作神仙?脊骨二十四节,从下起第一

    节,是尾闾,此骨如金鼎,上有九窍,名下关。从此数起上至第十八节,名中关。又上

    至玉枕、天柱三节,直至顶门为上关,名泥丸宫,是为上丹田。泥丸、尾闾二穴,乃一

    气升降,成阴成阳之都会也。

      鼻有两窍,口有一窍,其三窍,此是神气往来之门。人身火有内外,外火有质,藉

    谷气而生,内火无形,随神意而起。内火有三种,精为民火,气为臣火,神为君火。君

    火者,心火也,性火也。性火发动,如木出火,身焚乃止。《仙诀》曰∶性火不动则神

    定,神定则气定,气定则精定。三火既定,并会于下丹,是谓三华聚脏。

      运气之法,先闭目端坐,鼻吸精气,降至丹田,转过尾闾,随即提起,如忍大便

    状。自夹脊双关,透上直至泥丸宫,转下鹊桥,然咽下,仍归气海。初行功时,焚香一

    柱为度,渐增三炷,功行七日为止。初时行三日,发大汗,以攻阴邪,进热粥以发汗

    渴,则漱玉泉以咽下之,饥则炊热粥以食之,如患在上身,收气当存想其处,放气则散

    于下体,患在下体,收气亦存想其处,放气则归于丹田,患在遍身,当分经络,属上属

    下,运法亦如之。

    2012-07-07
  • zz 《黄帝外经》与内丹修炼理论

    http://blog.renren.com/share/200749160/13574404796?

    from=0101010202&ref=hotnewsfeed&sfet=102&fin=12&ff_id=200749160

    《黄帝外经》与内丹修炼理论

    张岫峰 刘淑华

      《黄帝外经》的养生理论集中反映在《阴阳颠倒篇》。它的中心思想是,形神兼

    养,重在养神,即“抱神以静,形将自正”。养神的重点在于“颠倒之术,即探阴阳之

    源”。当代重视养生的人,要细心领会《阴阳颠倒篇》中的以下几段话。

    帝问至道于广成子,广成子曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无

    听,抱神以静,形将自正。必清必静,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长

    生。”

    帝:即轩辕黄帝。

    广成子:黄帝时期隐居崆峒山的有道高士。据《史记》载,黄帝在位十九年躬亲问道于

    广成子,受传至道。《庄子·在宥篇》亦有类似的记载。

    至道:至,即最。道,即道路,引申为“人生必由之路”,古人把道视为人生必须遵循

    的自然规律。至道,即最好的养生之道,或称最好的养生的客观规律。

    广成子答黄帝问这段话,浓缩了古代养生理论的精华,堪称中华古老养生文化的“活化

    石”,被道家视为内丹修炼的理论源头。

    这段话的意思是,黄帝向广成子请教:什么是最好的养生之道?芽广成子回答

    说,“道”是看不见、摸不着的客观规律,所以说它是“窈窈冥冥”、“昏昏默

    默”的。但是,必须把握住处于窈冥状态的这种客观规律,才能健康长寿。因为客观规

    律是看不见、摸不着的,所以要“无视无听”。无视无听,不是真的让你闭目、塞听,

    而是说不要妄视、妄听。对外界瞬息万变、五光十色、影响身心健康的事物,千万不能

    执着,看就象没有看见,听就象没有听到,一切按“道”——即客观规律而行,才

    能“抱神以静”。精神能够静下来,“形将自正”,形体自然就会健康。这和《内经》

    所说的“正气内存,邪不可干”和“精神内守,病安从来”是一脉真传。为什么

    说:“抱神以静,形将自正”呢?芽这是因为,你一切顺其自然,没有私欲,没有妄

    念,内心达到“必清必静”的程度,既不会无谓的劳损你的形体,也不会无端的摇动你

    的精神,更不会因患得患失而“思虑营营”。做到这些,自然就可以健康长寿。

    歧伯曰:“乾坤之道,不外男女。男女之道,不外阴阳。阴阳之道,不外顺逆。顺则

    生,逆则死也。世人皆顺生,不知顺之有死;皆逆死,不知逆之有生。故未老而衰矣?

    选广成子之教,示帝行颠倒之术也。”

    歧伯:黄帝时分管医药的大官,称天师。

    乾坤:《周易》的两个卦名,指阴阳两种对立的势力。阳性的势力称乾,乾之象为天;

    阴性的势力称坤,坤之象为地。引申为男女、日月等。

    阴阳:最初指日光的向背,向日面为阳,背日面为阴。中国古代思想家看到一切事物都

    存在正反两个方面,就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和互为消长的物质存在形

    式。《道德经·四十二章》:“万物负阴而抱阳。”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身所

    固有的。《易传》作者进一步指出“一阴一阳之谓道。”把阴阳变化看作宇宙间的根本

    规律,并运用到社会现象,引申为君民、君臣、夫妻关系等。

    颠倒之术:指观察一切事物要从正反、顺逆两个方面着眼。

    这段话的意思是,乾为阳,坤为阴;男为阳,女为阴。乾坤、男女“不外阴阳”,即同

    属阴阳两个方面。阴阳之道,是讲顺逆、生死变化的。顺属阳,逆属阴;生属阳,死属

    阴。世人只知其一,顺生、逆死;不知其二,顺中有死,逆中有生。这就叫不知“颠倒

    之术。”广成子讲给黄帝养生的“至道”,就是这种“颠倒之术”。

    在养生中如何运用颠倒之术?芽人的身体有强壮的,有病弱的。强壮属阳,弱病属阴,

    一般来讲,强壮的处在“顺”境,生的机率就高;病弱的处在“逆”境,死的机率较

    大。但是,如果不懂得颠倒之术,只看到自己身强力壮,即“顺”的一面, 心猿意

    马,妄听、妄视、妄为,身体就会逐步转化为弱、为病、为死,这就叫“顺之有死”。

    当身体病了弱了,出现了“逆”的一面时,不能只想到“逆”的后果,哀声叹气,悲观

    失望,那就真有可能出现“逆则死”的结局。相反,要多想有利条件,即“顺”的一

    面,积极治疗,注意营养,加强锻炼,慢慢增加顺的因素,这样就会逐步转逆为顺,转

    弱为强,这就叫“逆之有生”。老子讲的“福兮,祸之所依;祸兮,福之所伏”;儒家

    讲的“生于忧患,死于安乐”;兵家讲的“置之死地而后生”;和群众中讲的“久病成

    良医”,“破罐子熬过柏木梢(即坚固的柏木桶)”等等,都属于这种“颠倒之术”。

    歧伯曰:“颠倒之术,即探阴阳之原乎?芽窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之

    中有神也。探其原而守其神,精不摇矣;探其原而保其精,神不驰矣。精固神全,形安

    敝乎?芽……”帝曰:“俞哉?选载之外经,示传神工,使共闻至道,同游于无极之野

    也。”

    神:在这里指“不神之神”,即视之不见,听之不闻的“道”——客观规律。

    无极之野:《周易》:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。“无极之

    野”指的是可以化生一切的最高境界。

    这段话的意思是,怎样才能自觉地运用“颠倒之术”呢?芽关键要“探(明)阴阳之

    原”。什么是阴阳之“原”?芽即广成子在前面所讲的,处于窈冥、昏默状态的养生

    的“至道”,亦即养生的自然规律。神,在这里指的是“不神之神”,也指的“道”,

    亦即“阴阳之原”。“窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之中有神也”。即是

    说,“窈冥之中”、“昏默之中”均有“道”——自然规律在。在“视听之中”,你看

    什么、不看什么,听什么,不听什么,也必须遵循“道”——自然规律办。只有“探其

    原而守其神”,即探明养生的自然规律并按照它去实践,才能做到“精不摇”和“神不

    驰”。“精固神全,形安敝乎”?芽养生能做到“精固神全”,形体还会生病吗?芽黄帝

    听了这段话之后说,讲的太好了?选要把它写在《外经》上,让全体臣工都知道这种最

    好的养生之道,使“形”(身体)和“神”(精神)都达到最好的境界。

    “颠倒之术”说到底是哲学问题,“探阴阳之原”即探明阴阳变化的客观规律。古代说

    的“阴阳”,即当今所说的“矛盾”。阴阳、矛盾这两个概念,都是从事物发展变化的

    普遍现象中,概括出来的哲学用语。事无巨细,物无大小,都存在于阴阳这种既统一又

    对立的矛盾变化之中。没有阴,也无没有阳;没有阳,也就无所谓阴。《易传》中

    说:“一阴一阳之谓道”,即阴阳变化是事物的普遍规律。可以说,没有阴阳、没有矛

    盾,便没有了世界。一切事物都同时存在着生死、顺逆、进退、升降、成败、祸福……

    这两种可能性,而不只是一种可能性。这种现象用“阴阳”的概念来表述,即一切事物

    都同时存在着阴、阳两个方面,而不只是阴或阳一个方面。但是,这种阴阳的对立和统

    一,是可以互相转化的,即“阴极而阳,阳极而阴”。用唯物辩证法的哲学思维来表

    述,即“矛盾着的双方,依据一定的条件,各向着相反的方面转化。”(毛泽东《实践

    论》)这里讲的“一定条件”便是“颠倒之术”。没有具备“一定条件”,是转化(颠

    倒)不了的。具备了“一定条件”,即恰到好处的运用了“颠倒之术”,失败可以转化

    为成功,出现“转危为安”的局面。反之,成功也可以转化为失败,出现“功败垂

    成”的局面。古人说:“成败之机,间不容发”。张紫阳在《悟真篇》中写道:“有人

    悟此生杀机,转眼之间灾变福。”如果你觉悟不到这种“生杀之机”、“成败之机”,

    不会运用“颠倒之术”,那么,现实是残酷的,历史是无情的,“一失足成千古恨”?

    选世上是从来买不到“后悔药”的。所以说,不但养生需要这种“颠倒之术”,做人、

    做事以至治国安邦都需要这种“颠倒之术”。这便是《外经》养生理论的深义所在。

    2012-06-29
  • Re: 直接灸真是好东西啊

    欧用随身灸,泡不少,没感传, sigh

    成灰白色的灰了。这样对不对?有没有让它燃烧完全的讲究?

    【 在 faithprice (不要怕,不要悔) 的大作中提到: 】

    : 谁用谁知道。痛但可以忍受,昨晚灸足三里一股热流冲上腹部,太幸福了

    : 顺便问问,我捏的艾绒小团燃烧得不完全,在靠近皮肤一侧还是黑黄色,外侧倒是都烧

    : 今早起来两腿足三里一个起了个水泡,两个都结了黑痂,睡了9小时。

    2012-05-24
  • Re: 体验小偏方

    欧在家也试着放艾绒了,大概一个礼拜

    可能是不小心很快就弄掉了,身体没啥感觉

    Sigh

    绒少许,碾碎放在肚脐内,这两天自己试验了一下,跟大家分享一下我的感受。

    填一些艾绒在肚脐内,几分钟后肚子里有明显感觉,觉得有气在运动,早上起来,觉得痰

    少些,胃部不适变化不明显,口渴不欲饮的情况有改善。不过,那天竟然拉稀,是不是排

    湿寒呢?

    多,反应有点剧烈,睡眠不是很好。

    【 在 goodluckpan (温柔敦厚) 的大作中提到: 】

    : 最近在版上看到一篇介绍南怀瑾的调养配位的小偏方,即桂圆肉一个,花椒6、7颗,艾

    : 第一个晚上,突然想到这个方子,决定试一下,家里有艾绒和花椒,没有桂圆,我就只

    : 第二个晚上,加了花椒,感觉更加明显,感觉气向上向下走,我觉得我放的可能有点

    : ...................

    2012-02-03
  • Re: 药量是否会根据脾胃吸收能力调整

    中医治病与用药(一)

    ——老来方知医律细

    ...

    文革期间,岳美中医师被红卫兵批斗,周总理知道了,想办法救他,就组织了一个国际

    医疗队到越南去,指定岳先生参加。岳先生到了越南,正好碰上当时的越南国防部长武

    元甲手下有个也是姓武的大将患腹泻。越南的中西医治疗了数月,体重减轻了30斤,就

    是治不好。越南中医,很钻研,碰到这样的病,束手无策。岳先生交代停止输液和用药

    一周,然后给处方资生汤每天量仅15克。越南的中医很奇怪,问岳先生:“我们用的药

    参苓白术散也是资生汤加减方,每天量120克都治不好,你这么一点点怎么可以?”岳

    先生说:“像他这样的身体,吸收能力已经很差,重了,反而不能吸收,所以要停药一

    周。这样才能激发体内机能,促使它吸收,也不能太重。”用药三天后,腹泻就止住

    了。越南中医不得不叹服岳先生用药出神入化。这里不仅说明了中医因人、因时、因地

    制宜的用药方法与西医那种按规定标准用药的方法完全不同,也说明治病之难不仅在于

    用什么药,更在于如何因人而异的用药份量,配制与它的使用方法。如果一个医生没有

    大量的医理、生理、心理、病理,以及其他各方面的知识,是不能成为一个好中医的。

    从上述这个病例中,我们还应想到:治病用药,不是越重越好,越多越好,而在于适

    宜,只有适宜,才能恰到好处。所以中医师都深深地感受到“中医之秘,在于分量”。

    还听说一种考虑是多煎几次,而头煎味太厚重,反弃之不饮

    【 在 spwood (思维的漩涡) 的大作中提到: 】

    : 脾胃弱 减少剂量?

    2012-01-27
  • Re: 药量是否会根据脾胃吸收能力调整

    岳美中的一个案例就是

    治一个国外中老年,不改前医之方,但减少剂量,从而见效

    【 在 spwood (思维的漩涡) 的大作中提到: 】

    : 如果不调整 吸收能力差的就达不到效果

    : 但是实际中医处置的时候会考虑这个因素否?

    2012-01-21
  • Re: 读本草法

    搜了下,是

    医暇卮言

    http://www.621m.cn/show_book_data5.asp?pi=21107

    :(清)程林编撰

    还有一段 药气未伸郁而化毒论

    《中医历代药论选》  吴昌国 收了这本书的一部分

    全的可能在

    中国医学大成 9 医论分册

    或者

    中国医学大成 10 本草 医方分册

    里头

    【 在 NMT (客尘) 的大作中提到: 】

    : 说的很好。

    : 注上出处就更好了。

    2011-12-21
  • zz 江尔逊对“方证对应”的理解

    江尔逊对“方证对应”的理解

    http://www.fuxzy.cn/viewthread.php?tid=68024

    方证对应, 江尔逊

    余国俊谈----江尔逊的“方证对应”观

    方证对应,即“有是证用是方”的治疗原则是,乃张仲景<伤寒杂病论>的一大特色,其临床价值是毋庸置疑的,而深谙于斯道的江尔逊老中医却不无几分遗憾地感叹:近代中医学术界研究的重心是辩证论治,而有关方证对应的研究却显得相对冷落和薄弱;这种厚此薄彼的状况,既不利于完整、准确地继承和弘扬仲景学说,亦无助于提高中医药的临床疗效,值得唤起注意。

    辩证论治的困惑

    张仲景首创的辩证论治原则,迭经历代医家的添砖加瓦,集思广益,已自成巍然大厦与严密体系,堪称中医学鲜明的特色与优势。但是正如任何事物都难以尽善尽美一样,辩证论治有无美中不足之处呢?江老认为是有的:

    一是辩证的困惑,古今医家无不孜孜以求“认证无差”的高标准,却又颇难“从心所欲不逾矩”。何以如斯,江老认为,辩证的质量,不仅要受一系列客观因素的影响,更难免不受一些主观因素如医者的学术水平、见解以及临床思维状态等的制约,这样,对于同一患者的同一疾病阶段,不同的医者就可能作出不同的辩证及诊断。临床上还可见到学验俱丰且难分轩轾的几位名老中医会诊时出现这种局面,试问哪一位更臻于“认证无差”呢?辩证法认为,差异就是矛盾。他们由于学术见解与临证思维的不同,而在提取和利用四诊信息时所显示出的差异,乃是辩证论治体系无法解决的矛盾。

    二是选方的困惑。江老认为,纵然辩证无困惑,选方时亦可能产生困惑因为根据辩证论治结论确立了相应的之后,可供遣选的方剂绝不止于一道。例如最常见的风寒咳嗽,其治法为疏风散寒、宣肺止咳,可选用金沸草散、杏苏散、止嗽散等,到底哪一首是高效方呢?或谓只要化裁恰当,每一首都是高效方。果真如此吗、江老笑谈说:;条条道路通罗马,并非每一条都是捷径。

    如此看来,在实施辩证论治时,由于在辩证和选方两个关键环节上都有产生困惑,医者有时颇难预测疗效,更遑论追求高效矣。江老曾对门人说:大约张仲景当年亦曾顾虑及此吧,故他在创立辩证论治的同时,又推出了方证对应。江老在五十年临床生涯中深深体会到:辩证论治鞭长莫及或捉襟见肘 之处,便显示出方证对应的优越性来。

    方证对应,又称方证相应。方证对应、方剂辩证等,名称虽多,内涵则一,即有是证用是方的治疗原则。江老强调,临床证候只要与仲景的描述相契合(有时但见一证便是),即可信手拈来,而不必受八纲、脏腑、病因等辩证方法的限制,这实际上是在重复仲景当年的治病实践,颇有执简驭繁、驾轻就熟之妙。

    方证对应是准确运用经方的一条捷径,江老认为,初业医者慨叹经方难用,其实是记不得仲景的原文,他本人擅用经方,其最成功的一条经验就是背熟原文,如他曾治某患儿,麻疹?后阵阵心烦,初以为麻后余热,以养阴清心之方无效,须臾自动停止。江老观之恍然大悟,此非蛔厥乎,因<伤寒杂病论>厥阴病篇描述蛔厥的特征是:“今病者静,而复时烦者…蛔上入其膈,故烦,须臾复止。得食而呕又烦者,蛔闻食臭出….”遂按方证对应,予乌梅丸去辛温之品,加驱虫药。服一剂,大便下如污泥,中有蛲虫无数,或死或活,从此烦躁止矣。他所治愈的不少蛔厥,均是既不腹痛吐蛔,亦不厥逆,却与“静而复时烦,须臾复止”的描述相符。故均信手拈来乌梅丸,方证对应,敏收捷效。

    笔者近年来继承和借鉴江老运用方证对应的经验,迅速治愈过不少顽固性头痛。只要头痛伴恶心或呕吐涎沫及清水者,均投以吴茱萸汤原方,均能迅速止痛止吐,且较长时间不再复发;即使偶尔复发,病情亦较轻,投以原方,仍收捷效。投方依据<伤寒杂病论>厥阴病篇“干呕,吐涎沫,头痛者,吴茱萸汤主之。”值得玩味的是,不少患者并不具备肝胃寒凝,浊阴上逆的全身症征及舌象,有的还伴见一些热象,若不走方证对应这一条捷径,断难毅然使用吴茱萸汤原方。

    方证对应有助于发掘经方。台金匮要力略“治中风痱 ,身体不能自收持,口不能言,冒昧不知痛处,或拘急不得转侧”的古今录验续命汤,后世罕有用之者。江老尝叹曰:是临床确无此证乎?非也。他初学医时,曾见唐某,男,年五旬,体丰,一日,忽然四肢瘫痪,但神志清楚,江老业师陈鼎三先生曰:此<金匮>风痱证也,宜用;古今录验续命汤“。投原方一剂,次日顿愈。

    江老曾用本方治愈过不少风痱。如一例风痱危证(西医诊断为急性脊髓炎,上行性麻痹)。患者雷某,男18岁,突然手足麻木,不完全瘫痪,同时出现严重的阵发性呼吸、吞咽困难,有气息将绝之象,时而瞳孔反射消失,昏昏似睡,呼之不应,入院7天,西医竭尽全力抢救,以为不可治矣,乃邀江老会诊,亦投以本方,配合针刺,仅服药一剂,次日危象顿除,连服四剂,诸证渐愈。

    笔者近年亦曾用本方迅速治愈过2例急性脊髓炎。有一位西医惊讶本方之灵验,遂依样画葫芦,移治十余例多发性神经炎,,亦奏速效。江老曾再三强调,本方药味平淡 ,但组合离奇,颇难诠解,更难按照辩证论治选用。客观言之,陈鼎三与江尔逊之能独具慧眼,顺利地发掘运用这一埋没多年的救治风痱 的高效经方,难道不是得益于他们实施方证对应的过硬功夫吗?

    笔者有幸经常亲聆江老畅论医道之得失兴替,深知其十分推崇方证对应的优越性,但绝无丝毫贬低辨证论治之意,他认为。方证对应与辨证论治,本有互补之妙,而无对峙之情,两者分道扬镳则俱伤,合而用之则俱美。他解释道:辨证论治讲理法方药的连贯性,其中之‘理“居于首位,而所谓“理”便是阐明医理或提示病机,庶几“理明法彰方出药随”,或“谨守病机各司其属”。至于方证对应,则讲求方药与证候,尤其是主症或特征性证候的针芥相投、丝丝入扣。因此,倘能在辨证论治时结合方证对应,便容易突出主症或抓住特征性证候,从而遣选高效方药,使辨证论治真正落实到实处。另一方面,倘能在方证对应时结合辨证论治,便容易准确地掌握病机,观往知来,穷理尽性,从而避免依样画葫芦,似的机械死板的“方证对应”的流弊。总而言之,他认为方证对应与辨证论治,各有短长,分而用之则长不掩短,合而用之则扬长补短,更上一层楼。 

    2011-12-14
  • zz 什么是脏腑别通?脏腑别通 +六经开阖枢理论

    http://aaaaaa2307.blog.163.com/blog/static/91990050201103183030308/

    什么是脏腑别通?+脏腑别通之应用+郄穴、原穴的应用;脏腑别通 +六经开阖枢理论

    +杨维杰先生董氏奇穴及传统针灸研讨题

    2011-01-31 20:39:58|  分类: 默认分类 |字号 订阅

    什么是脏腑别通?

    “脏腑别通”之理论源于明代李梃之《医学入门 . 脏腑相通篇》:“心与胆相通;肝

    与大肠相通;脾与小肠相通;肺与膀胱相通;肾与三焦相通;肾与命门相通。”

    脏腑别通之应用

    此外,三焦经的中渚治腰痛很有效,董老师之奇穴还巢治不孕,这个穴位在三焦经上,也是

    透过脏腑别通补肾而发挥作用的。五、肝与大肠通肝主疏泄,有协调二便的作用,而大

    肠...

    杨维杰

    个人自1972年根据《内经》,将「脏腑别通」法则用于针灸(以前未见人使用),并于

    1975年刊载于拙著《针灸经纬》,转眼间已三十余年。在这段期间,个人以此法运用于

    针灸及方药治病甚多,极有疗效,用于针灸更为突出。

    脏腑别通又称脏腑通治,首见于明李延《医学入门》,引自《脏腑穿凿论》。清.唐宗

    海之《医学精义》则有较详细的解说,大要是「心与胆通,心病怔忡,宜温胆为主,胆

    病战栗颠狂,宜补心为主;肝与大肠通,肝病宜疏通大肠,大肠病宜平肝经为主;脾与

    小肠通,脾病宜泄小肠火,小肠病宜润脾为主;肺与膀胱通,肺病宜清利膀胱水,膀胱

    病宜清肺气为主;肾与三焦通,肾病宜调和三焦,三焦病宜补肾为主。」。纪说通治,

    当然有其相通之路径,唐宗海之《医学精义》中虽有解说,但似仍气化为主,且李唐二

    人并未探讨及涉及其源流,对于胃与包络是否相通也未交待。

    个人研究探索发现:脏腑通治应系从六经之开阖枢变化而来(见《素问.阴阳离合论》

    及《灵枢.根结篇》),试以「太阳为开,太阴为开;少阳为枢,少阴为枢;阳明为

    阖,厥阴为阖」同气相求,以脏腑经络配合作表如下:

    这样就构成了肺与膀胱通,脾与小肠通,心与胆通,肾与三焦通,除五脏别通外,包络

    也应与胃通,从而确立了六脏六腑全能相通的「六脏别通」,即「脏腑别通」,透过

    「脏腑别通」的脏腑关系,用于内科及杂病均甚有效。

    一、肺与膀胱通

    膀胱的不利与不约,在于肺的调控,肺气宣肃机能障碍,调控失利,膀胱蓄泄功能随之

    紊乱,肺对膀胱的调控,是通过「气」的作用而完成的,所谓「气化则能出矣」。《金

    匮.肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》有「肺痿吐涎沫而不咳者,其人不渴,必遗尿,

    小便数,所以然者,以上虚不能制下故也,此为肺中冷,必眩,多涎唾,甘草干姜汤以

    温之」的条文,这是「肺虚不能制约膀胱」的小便遗溺不禁证。

    临床有肺气不利,水停迫肺、肺气上逆之喘症,常以清利膀胱的方法止喘。膀胱气化失

    常,可以透过治肺来调节,例如常用的「提壶揭盖」法就如吴鞠通说的:「启上闸,化

    肺气,宣上即利下。」

    朱丹溪也说:「肺为上焦,膀胱为下焦,上焦闭则下焦塞。」尝用麻黄汤开上窍启下窍

    以利尿,又以之控制尿频治愈老人及小儿遗尿。针肺经列缺可治尿频及多尿,针脾经之

    阴陵泉可利尿也可治尿频、针肺经鱼际穴可治膀胱经所行之背痛,针背部输穴能治气

    喘,也都是肺脾(太阴)与膀胱(太阳)通的应用。

    董氏奇穴用位在肺经的重子、重仙治疗膀胱经部位的背痛。

    有关子宫的疾患也与膀胱经有关,《伤寒论》有太阳经蓄血症,证状为「太阳病……热

    结膀胱,其人如狂……少腹急结。」太阳蓄血证常有如狂的精神症状,有许多妇女子宫

    蓄血瘀血,也会有精神的症状,如痛经、闭经、热入血室等,常用桃核承气汤加减治

    疗;再如《金匮要略》中的子宫疾患,常用桂枝茯苓丸治疗,这两个方子都有膀胱经主

    药桂枝。

    从此而论重子、重仙能治子宫肌瘤,可以说是透过脏腑别通的肺与膀胱通起到作用的。

    妇科穴在大指肺经上,而能治妇科病,尤其是子宫疾患,也系此一脏腑别通理论的发

    挥。

    二、脾与小肠通

    脾主运化,统括小肠的受化功能,小肠赖脾肾阳气的温煦方能化物,小肠的分清泌浊又

    为脾脏化生气血升清降浊,创造物质条件。脾主升喜燥恶湿,湿邪易伤脾阳;小肠主降

    喜暖恶寒,寒邪易伤小肠阳气。脾与小肠相互协同,关系紧密。从内经相沿迄今,小肠

    病与脾胃病并未严格区分,如《素问.脏气法时论》说:「脾病者,虚则腹满肠鸣,食

    不化。」《伤寒论》说:「太阴病,腹满而吐,食不下,自利益甚,时腹自痛。」这些

    虽在说脾病,也可看作小肠受盛异常的病变。因此小肠病常两者共治。小肠有寒则温中

    袪寒,小肠有热则清肠泻脾;小肠吸收不良肠鸣泄泻,则健脾助运并加分清利湿之品,

    此即利小便而实大便,治脾亦即治小肠。

    临床见腹部隐痛喜温喜按,便溏清稀,胃纳不佳,此常见于胃及十二指肠溃疡、小肠吸

    收不佳之病患,辨证属脾胃阳虚,可以黄耆建中汤或附子理中汤治疗。又如《金匮》之

    黄土汤治远血,吴鞠通认为「粪后便血,责之小肠寒湿,不与粪前为大肠湿热同科。」

    病因责在小肠,但以黄土汤温脾摄血,其实即是脾与小肠通治之例。

    针灸常以小肠经之腕骨穴减肥。湿热黄疸在古书中最常用腕骨穴〈见通穴指要赋、玉龙

    歌、玉龙赋〉,腕骨穴为小肠经原穴,能解脾湿。

    董氏奇穴肝门穴也在小肠经上,能治疗肝炎。古今对肝炎的认识无不认为在于袪湿。急

    性肝炎之阳黄主在阳明,慢性肝炎之阴黄主在太阴,治疗重点均在除湿,小肠为分水之

    官,能调整大小便,去湿作用极强。此外,以脾经之阴陵泉治疗五十肩,疗效显著,也

    都是脾与小肠通的用例。

    三、心与胆通

    《素问.灵兰秘典论》说:「心者,君主之官,神明出焉……胆者,中正之官,决断出

    焉。」胆与情志有阙,在人体精神意识思维活动的领域中,起着相当之作用。心主血

    脉,胆助消化,心主君火,胆主相火,胆之排泌精汁,主三焦升降与痰湿的形成密切相

    关,其功能失常,常可导致血脂升高及心血管病如冠心病、心绞痛、心肌硬塞、心律失

    常等,现代医学研究指出冠心病、心绞痛之形成与高脂血症有关,而胆囊炎,胆石症、

    胆道梗阻等病均可使血脂升高。心病从胆论治,以小柴胡汤、温胆汤治疗冠心病、心绞

    痛、心律失常的报导很多,以小柴胡汤、温胆汤治失眠也很有效。而胆病从心论治,以

    瓜蒌薤白半夏汤治疗慢性胆囊炎也有一定效果。目前以胆心同治治疗心脏病或胆病,其

    疗效似较单纯治胆或治心要高效的多。针刺胆经之风市治失眠、心脏病及胆囊炎,效果

    甚好。针心经神门治胆虚心怯也很有效,此外奇穴眼黄穴在心经上而能治眼黄,这些都

    是心与胆通的治例。

    四、肾与三焦通

    《灵枢.本脏》说:「肾合三焦、膀胱。」,三焦有两个系统,一个是以肺脾肾为中心

    的三焦气化系统:上焦气化,主司津液精微的布敷,主要在肺;中焦气化,主司营卫精

    血的生化,主要在脾;下焦气化,开窍于二阴,司决渎排糟粕,主要在肾,肾又为三焦

    气化的本源。三焦另一个系统是以心肝肾为中心的三焦相火系统、心为君火在上焦,肝

    有相火在中焦,肾与命门为相火在下焦。肾以一脏水火相兼,两个系统皆本于肾,肾又

    是阴阳水火之脏,水火两个系统在疾病过程中可相互转化,但多出现在疾病后期,这是

    因为两个系统都根源于肾,久病入肾,肾脏兼水火阴阳,为身体之总枢所致。

    临床治疗肾病要考虑三焦,治三焦要顾及到肾。例如少阴四逆虽责之肾阳虚,但治疗则

    用四逆汤,方中有附子温下焦肾阳,干姜温中焦脾阳,甘草温上焦心阳,可谓三焦之阳

    皆治。

    再来看看肾与三焦通,三焦经的五输穴关冲、液门、中渚,阳池、支沟、天井,都与水

    〈肾〉有关,再者董老师治肾炎常用中白、下白,治浮肿也用中白、下白。此外,三焦

    经的中渚治腰痛很有效,董老师之奇穴还巢治不孕,这个穴位在三焦经上,也是透过脏

    腑别通补肾而发挥作用的。

    五、肝与大肠通

    肝主疏泄,有协调二便的作用,而大肠传导亦全赖肝气疏泄,吴鞠通在胁痛、中燥、单

    腹胀等医案中,都提到肝协调二便的作用,前阴为肝经所循行之部位属肝,主治自无疑

    议,而疏大便则合于肝与大肠相通之意。例如,鸟梅丸主治的久痢,属湿热痢疾久而不

    已,系木郁横土,肝之疏泄不畅,而致下利里急后重。白头翁汤证亦系肝(木)郁土中,

    湿热郁踞肠间,由于土因而木郁,木愈郁则土愈困,此时调肝疏木才能有效,白头翁汤

    即在于清解阳明热毒疏泄肝气以治利。又如四逆散加薤白也能治痢,两者治前阴病亦颇

    有效,盖前阴病多属湿热属肝经也。针治大肠经之曲池穴能降血压治肝阳上亢之证,及

    治疗各类头晕皆甚有效,奇穴灵骨在大肠经治头晕也很有效。木穴在大肠经上,但能治

    肝经之疝痛,其它大、小、外、浮间皆在大肠经上,都能治疝痛。针肝经之太冲穴能治

    腹中痛泻,这都是肝与大肠通的应用。

    六、心包与胃通

    临床常见老年人因饱餐胃气上冲,而致心肌梗塞发作的病人不在少数。由于冠心病心绞

    痛病人,有的上消化道症状也很突出,同时治胸痹方也可通用于治胃痛,所以称为「心

    胃同治」。阳明胃与心包络通,阳明实热上冲心包,扰乱神明出现心包的证状,以承气

    汤泻胃家实热,阳明得治,厥阴自安。《温病条辨.中焦篇》还有「阳明温病,下之不

    通,……邪闭心包,神昏舌短,内窍不通,饮不解渴者,牛黄承气汤主之。」,「阳明

    胃病,下利谵语,阳明脉实或滑疾者,小承气汤主之。」《伤寒论厥阴病篇》亦有「下

    利,谵语者,有燥屎也,宜小承气汤。」。阳明常与厥阴同病,除有承气攻下法外,还

    有用牛黄、紫雪凉开之法及牛黄凉开与承气攻下并用之法

    临床上治疗疫痢热毒而见昏谵痉厥时常用承气汤治疗,即「治痢还需利,攻下以护正。

    」,使险症转危为安。针刺心包经之内关穴治胃痛(因胃经循行所过)及膝痛甚效。胃经

    之足三里穴治心脏病胸闷亦甚效。董老师用通关、通山、通天等穴治疗心脏病,这些穴

    的位置都在胃经上,这都是包络与胃通的用例。

    结 语

    个人在开阖枢枢学说启示下,以之解说五脏别通之脏腑通治原理,并补足了「心包与胃

    通」的六脏别通治疗原则,从而使脏腑通治的内容更为完备。并用之于治疗一般杂病,

    疗效显著。尤其是用于针灸治疗效果更为突出,盖目前一般针灸之经络疗法悉以同名经

    〈如手阳明治足阳明,手太阳治足太阳〉等,或表里经〈如手阳明与手太阳表里等〉为

    主。

    同明经取穴一手一足一上一下〈如手阳明治足阳明,手太阳治足太阳〉重点在疏导。表

    里经取穴一脏一腑一阴一阳〈如手阳明治足阳明,手太阳治足太阳〉重点在平衡。但脏

    腑别通则一脏一腑一手一足一阴一阳〈即以肺与膀胱通而言,肺为手之阴经,膀胱为足

    之阳经。〉,有高度的疏导及平衡作用,效果当然突出,这就是董氏奇穴原理中最重要

    的核心。

    郄穴、原穴的应用;脏腑别通

    脏腑别通 这是一个很大的问题,脏腑别通之用法很多,也可以很灵活,这里暂且简单介

    绍,其用法基本上可以分为两方面 : 一是互治,即在脏腑别通 ( 一 ) 肺与膀胱通 ( 二

    ) ...

    郄穴善于主治急性病、疼痛病 : 「郄」有间隙之意,是各经经气深聚的部位。 经络循

    行遇迂曲部位,气血汇聚流灌如注于孔隙之中,此处为气血出入较深部位,气血聚集。

    除胃郄梁丘穴略高于膝外,其它郄穴全部分布在四肢肘膝以下,郄穴是人体经脉气血汇

    聚之处,多气多血,调理气血作用极强,郄穴主治特点是对于本经循行部位所属脏腑的

    急性病症及疼痛甚效。

    有人认为阴经郄穴多主血证,阳经郄穴多主痛症,但据经验,凡经络之急痛及血症,不

    论阴阳经之郄穴均有疗效。 如肺经郄穴孔最治效哮喘甚效 ( 配尺泽或鱼际更佳 ) ,

    治喀血、支气管扩张、肺结核 ( 配阴郄 ) 疗效甚佳。 郄门 ( 心包郄 ) 治惊悸、心

    神不宁 ( 配神门 ) ,治心绞痛、早博 ( 配心俞、膻中 ) 疗效甚佳。 总之郄穴多用

    于治疗本经脏腑经脉之气突然阻滞失调所发生的急性病症、痛症。 所治病症多以实证

    为主,董氏奇穴之地士穴与肺经郄穴孔最相近,治疗肺之急病感冒及气喘效果甚好。

    解穴与多气多血之梁丘接近,特能调整气血治气血错乱及晕针。

    此外许多的研究及经验都表明,郄穴为重要的诊断穴位。 郄穴是急性病反应最明显的

    腧穴,因此对急性病的诊断很有意义。对于相关脏腑气血不调衍生之病亦具诊断作用。

    例如:胃痉挛、急性乳腺炎在梁丘会有压痛,梁丘有压痛有助于诊断胃病。 此外孔最

    ( 肺郄 ) 有压痛可帮助诊断肺炎、痔疮、外丘 ( 胆郄 ) 可帮助诊断胆道感染:温溜

    ( 大肠郄 ) 有压痛,常为消化道穿孔 … 等。

    原穴的分布有一特点,即手不过腕,足不过踝,十二原穴皆分布在腕踝关节以下,与人

    体的原气密切相关,是脏腑经络之根本—原气所过而流止的穴位。 原穴是人体原气作

    用表现的部位。 脏腑病变,往往反应于十二原穴。

    《 九针十二原》说:「五脏有疾当取之十二原」,说明十二原穴主要用治五脏疾病,

    透过表里关系也能治六腑疾病。 原穴的主治特点在于既可补虚,又可泻实,具有所谓

    「双向性调整」的作用。 因此原穴不但可以治疗所属脏腑疾患,与脏腑相关的器官、

    肢体疾病,还可治本经经脉病,不论虚证、实证、寒证、热证、急性病、慢性病、疼痛

    病都能治疗,可以说原穴是治疗本经及本脏病的「总治穴」。 「原」的第一个意义是

    指本原、原气,肾间之动气,人生根本之气。 「原」的另一意义可以指宽阔平坦之

    处, 诸脏之原恰与俞合,而诸腑之原排列于五输穴的俞穴之后,原穴多居脉气丰盛

    处,脉气在俞原之处比较盛大,从「体应」原理来看,此处肉多,多能主气。

    原穴不但应用广,而且疗效高,见效快。 在《针灸大成》、《治症总要》中的 151 首

    针灸处方中,使用原穴竟高达了 52% ,个人之特殊经验,原穴多在肌肉丰厚处,为多

    气之处,气多则与脾相应,能补后天。 又原穴与三焦原气及肾间动气相应,能补肾补

    先天,可以说原穴能脾肾双补,先后天并调,所以主治作用特别广泛,疗效亦高,董氏

    奇穴之许多重要穴位,即在「原」穴之周围。 如火主 ( 太冲 ) 、腕顺二 ( 腕骨 )

    、灵骨 ( 阳溪 ) 等。

    脏腑别通

    这是一个很大的问题,脏腑别通之用法很多,也可以很灵活,这里暂且简单介绍,其用

    法基本上可以分为两方面 : 一是互治,即在脏腑别通 ( 一 ) 肺与膀胱通 ( 二 ) 脾

    与小肠通 ( 三 ) 心与胆通 ( 四 ) 肾与三焦通 ( 五 ) 肝与大肠通 ( 六 ) 心包与胃

    通的基础上,互相治疗相通脏腑的疾病。 如 :

    ( 一)肺与膀胱通: 肺主利气,膀胱能行水。 取肺经穴治疗膀胱经病,有提壶揭盖之意

    味,针肺经列缺可治尿频及多尿,尺泽可治疗小便病及腰痛;此外针肺经鱼际穴可治膀

    胱经所行之背痛,针膀胱经背部输穴能治气喘,针委中可治疗皮肤病及恶疮甚效,都是

    肺与膀胱通的应用。

    董氏奇穴用位在肺经的重子、重仙治疗膀胱经部位的背痛特效。 有关子宫的疾患也与

    膀胱经有关 ( 详见董氏奇穴治疗学第一章附论 ) ,从此而论重子、重仙能治子宫肌

    瘤,也可以说是透过脏腑的肺与膀胱通起到作用的。 妇科穴在大指肺经上,而能治妇

    科病,尤其是子宫疾患,也系此一脏腑别通理论的发挥。

    董氏奇穴在面部的一些穴位如马金水、马快水、六快、七快等面部穴位,虽不在肺经,

    皆能治小便不利结石之症,即在于开上窍起下窍,提壶揭盖。

    ( 二)脾与小肠通: 针灸治湿热黄疸在古书中最常用腕骨穴〈见通穴指要赋、玉龙歌、

    玉龙赋〉,腕骨穴为小肠经原穴,能解脾湿。 减肥亦常针腕骨穴,即取其健脾去湿之

    作用。 董氏奇穴肝门穴也在小肠经上,能治疗肝炎亦同此理。 古今对肝炎的认识无不

    认为在于袪湿。 急性肝炎之阳黄主在阳明,慢性肝炎之阴黄主在太阴,治疗重点均在

    除湿,小肠为分水之官,能调整大小便,去湿作用极强。 此外,以脾经之阴陵泉治疗

    五十肩有效,其下寸半之肾关治疗五十肩更是疗效显著。 肾关治疗颈椎病手麻亦与小

    肠经有关,也都是脾与小肠通的用例。心门穴治疗膝痛也是去湿及强心两重作用。

    ( 三)心与胆通: 针刺胆经之风市治失眠、心脏病及胆囊炎,效果甚好。 针心经神门治

    胆虚心怯也很有效。 奇穴眼黄穴在心经上而能治眼黄,这些都是心与胆通的治例。 心

    经之解穴(少府)祛风止痒特效,虽说诸疮痛痒皆属于心,但心与胆通,胆经能祛风,也

    是有效之原因。 风市为治疗各种疼痛之第一特效针,又何尝不是透过心主神,胆与心

    通而发挥作用的呢?

    ( 四)肾与三焦通: 董老师治肾炎常用中白、下白,治浮肿也用中白、下白。 此外,三

    焦经的中渚治腰痛很有效,治疗环腰一圈痛也很有效,就是透过三焦与肾通而治肾病及

    腰痛。 指肾穴在无名指能治口干肾亏,亦是透过三焦与肾通而发挥作用的。 董老师之

    奇穴还巢治不孕,这个穴位在三焦经上,也是透过脏腑别通补肾而发挥作用的。

    ( 五)肝与大肠通: 针治大肠经之曲池穴能降血压治肝阳上亢之证,及治疗各类头晕皆

    甚有效。 奇穴灵骨在大肠经上,治头晕也很有效。 大、小、外、浮间等穴皆在大肠经

    上,都能治疝痛。 木穴在大肠经上,也能治肝经之疝痛,还能治疗一些与风有关的

    病,这都是透过大肠与肝通的关系。 而针肝经之太冲穴能治腹中痛泻,则是肝与大肠

    通的应用。

    ( 六)心包与胃通: 针刺心包经之内关穴治胃痛、各种胃病及膝痛甚效,可说是透过心

    包与胃通发挥作用。 胃经之足三里穴治心脏病胸闷极效,董氏竒穴之通关、通山、通

    天等穴治疗心脏病,这些穴的位置都在胃经上,这都是胃与包络通的用例。

    六经开阖枢理论

    杨维杰认为脏腑别通的理论依据为六经开阖枢理论中医的藏象学说与西医解剖学差异巨

    大,更看重脏腑经脉在功能上的联系,虽然经络至今未能得到解剖上的证实,却丝毫不影

    响...

    杨维杰认为脏腑别通的理论依据为六经开阖枢理论 中医的藏象学说与西医解剖学差异

    巨大,更看重脏腑经脉在功能上的联系,虽然经络至今未能得到解剖上的证实,却丝毫

    不影响经络学说在医疗实践中的应用。董氏奇穴传人杨维杰先生认为脏腑别通实乃气化

    相通,由六经开阖枢理论推衍而来[1]。《灵枢·根结》曰:"太阳为开,阳明为阖,

    少阳为枢;太阴为开,厥阴为 阖,少阴为枢",太阳与太阴互通则肺与膀胱通、脾与小

    肠通,阳明与厥阴互通则胃与心包通、肝与大肠通,少阳与少阴互通则心与胆通、肾与

    三焦通。

    敷布阳气谓之开,受持阳气谓之阖,转输阳气谓之枢;敷布元阴谓之开,受纳阴气谓之

    阖,转输阴气谓之枢",将开阖枢的意义分别 归纳为敷布、受纳、转输三个方面。太阳

    号称"六经之藩蓠",为三阳之表,气化主上行外达,敷布阳气于外;肺主宣发敷布精

    微,脾为胃行其津液,运化转输精 微,则津液的布达均为太阴所司,故太阳、太阴主

    开。胃与大肠气化均主内行下达,心包为神明之守护,肝藏阴血,故阳明、厥阴主阖。

    少阳能使阳气出于表里之间,调节内外阳气之盛衰,枢转表里之气;少阴心肾为水火之

    脏,心主血脉外达,肾主水主纳气,水火上下交通互济,故少阳、少阴主枢[2]。三

    阳的开阖枢分别与三阴的开阖枢为阴阳表里关系。太阳、太阴皆属"开",太阳偏重布

    气,太阴则侧重运化水液;阳明、厥阴皆属"阖",阳明主受纳通降,厥阴司阴血潜藏;

    少 阳、少阴皆属"枢",少阳偏于枢气,少阴偏于枢血,它们在功能上协调呼应,一方

    发生失常时易导致向另一方的传变,互为病理因果关系。如太阳、太阴的关系不仅体现

    在气与水液的关系,而且肺司卫气主皮毛,太阳主表,在功能上具有协同性;在病机上

    可相互传变,太阳受邪会导致水液输布异常,如风水泛滥型水肿;水液 输布异常亦会

    阻碍太阳经气的运行,如《伤寒论》28条之"头项强痛,翕翕发热",其原因在于气化不

    利、水邪内停。阳明与厥阴、少阳与少阴与此相类。在生理、病理上,三阳的开阖枢分

    别与三阴的开阖枢有着特殊的关联,按照手经与足经为一组对应起来,就形成了脏腑别

    通的关系。

    基于脏腑别通理论提出了一些具体的治疗方法,如治疗肝病注重疏通大肠,大肠病如痢

    疾、泄泻、便秘等皆宜平肝和血,水道不利时治肺宜利水的" 提壶揭盖"法等,在临证

    时具有一定的指导作用。广东省中医院根据"心与胆通,治心宜先温胆,胆通则心自

    安",结合理脾法组方治疗心脏手术围手术期病症取得 良好疗效.

    由于互通脏腑之经气相互连通,则一条经上的穴位可治疗相通经的主治或循行部位的疾

    病,这样首先可以对一些穴位的功用从理论上做出更合理、更系统的解释。如 内关穴

    治疗胃痛,伏兔、足三里治疗心悸。传统上一般分别从心包经的体内支脉联络三焦与足

    三里的强壮作用来说明其机理,而"胃与心包通"则提供了更具特异性 的解释。针刺曲

    池穴可用来治疗肝阳上亢所致的高血压,其机理可从"肝与大肠通"得到很好的说明。四

    关穴堪称经典配穴,具有开关宣窍、调畅气机、活血通络之 功,临床应用广泛,其机

    理除与气血、阴阳、标本等有关外,"肝与大肠通"亦是一个不容忽视的因素。腕骨穴是

    小肠经的原穴,透过"脾与小肠通",具清脾湿、 退黄疸之功,自古为治黄要穴。

    其次根据脏腑互通,可以扩展穴位的治疗范围。中渚在三焦经上,由于"肾与三焦通",

    扩展其功用可以治疗肾虚腰痛。胃经通过膝部,因为"胃与心包通",扩展 心包经内关

    穴的功用以治疗膝痛,取得很好的疗效。秩边、承扶在膀胱经上,透过"肺与膀胱通",

    成为治疗扁桃体疾病的有效穴位。

    足太阴脾经——手太阳小肠经,手太阴肺经——足太阳膀胱经(开)

    足厥阴肝经——手阳明大肠经,手厥阴心包经——足阳明胃经(合)

    足少阴肾经——手少阳三焦经,手少阴心经——足少阳胆经(枢)

    将以上内容用于临床,疗效甚好。后发现其对应方式就是《医学入门》中的“脏腑别

    通”:脾与小肠通,肺与膀胱通,肝与大肠通,肾与三焦通,心与胆通。无上面所列的

    心包与胃通,多一个“肾与命门通”

    杨维杰先生董氏奇穴及传统针灸研讨题(第二回)

    一、问:董氏奇穴的核心思想是脏腑别通还是阴阳五行?答:应该说脏腑别通是董氏奇穴

    的特点,也是董氏奇穴经络学的中心,至于五行当然是整个中医及十四经穴中心,当然也

    是...

    一、问:董氏奇穴的核心思想是脏腑别通还是阴阳五行?

    答:应该说脏腑别通是董氏奇穴的特点,也是董氏奇穴经络学的中心,至于五行当然是

    整个中医及十四经穴中心,当然也是奇穴应用的中心。为甚么说脏腑别通是董氏奇穴的

    特点,也是董氏奇穴经络学的中心呢?例如董氏奇穴一开始的大小外浮中间五个穴为甚

    么能治疗疝气,或睪丸痛尿道炎?第六个穴木穴为甚么能治眼干眼泪多?当年我曾问老师

    是甚么道理,老师也不知其然,只说你用就是了。这就引起我很大的好奇及探索。由于

    在 《医经精义》(清.唐宗海着)中读到「脏腑通治」一词,虽然只有简单解说,但没

    有实际应用,而且欠缺胃与包络通,然而这却带给我一个概念,于是将其开始运用于针

    灸 ,并名之为「脏腑别通针法」。在七零年代初期我用脏腑别通针法治病原是用在十

    四经的,例如用曲池治头晕(肝与大肠通)特效;用内关(胃与包络通)治膝痛及胃痛特效

    等…,这些都写于我1975年出版之《针灸经纬》及1978年出版之《针灸经穴学》,后来

    我发现脏腑别通可以解开许多董氏奇穴的应用原理。例如前述六个穴都在食指上,若非

    以脏腑别通的「肝与大肠通」来解说,又怎能解说的通呢? 其他可以用脏腑别通来解说

    之董氏奇穴的原理者至少占三分之一以上。在1980年出版之《董氏奇穴针灸学》,我开

    始用来解说董氏奇穴之应用,之后又继续探索发现脏腑别通与内经之开合枢及易经都有

    关系(参见余着之《针灸宝典》)。脏腑别通理论不只用于针灸,用于伤寒及温病辨证及

    处方,也是很实用的。

    二、问:有人用六冲及十二宫来叙说脏腑别通,可以吗?

    答:用六冲来叙说脏 腑别通,只能解说一半,只能说明相反相成的互补关系,这个方法

    在二十多年前,我在写《系统八字学》及在大学教授易理时,经常研究刑冲会合,也曾

    尝试用过。六阳干子午冲、寅申冲、辰戌冲还讲得通(见下图(见红字标明)),但六阴宫

    就说不通。

    这个图把十二消息挂放进去(十二月卦消息图显现了阴阳消长调和、互施互补、相推演

    化的特征。该图阴阳的运动特征是周而复始,回寰相推。),可以看到对冲的宫相互为

    伏挂,即一个别挂六爻变成相反性质的六爻,构成另一个新的卦体称“伏”,伏卦有利

    于人们从正反进行逆反思维,从正反两个方面去认识疾病。子时(或子月)复卦一阳生

    (其他五阴),午时(或午月)姤卦一阴生(其他五阳),两者平均恰为六阴六阳。丑宫与未

    宫加起来也是六阴六阳,如此类推,则其他对冲宫皆成总量互相平衡状态,也就是在本

    宫时为最强时,对宫时为其最弱时,例如酉时肾最强。然后愈来愈衰弱,至卯时弱到极

    点,然后开始转强,越来越强,至酉时强到极点又开始转衰,其他各脏腑皆同其理。

    此亦常用于临床,例如五更泻虽病发于清晨卯时,事实多因命门火虚责在肾火,就宜补

    肾火;心脏病常发于子夜,子时心脏最弱,责之于心虚,调治心脏。

    三、问:你说董氏奇穴的核心是阴阳五行?这怎样解释?

    答:阴阳五行是一门系统学、控制学、信息学。有人说:「不知脏腑经络,开口动手便

    错」,也有一说:「不知阴阳五行,中医寸步难行」。五行是中医及经穴学的中心,当

    然也是奇穴应用的中心。五行与倒马针及牵引针皆有密切关系。打开董氏奇穴针灸学,

    可以发现五行几乎无所不在。光是一一手指部位直接用五行命名的穴位就有木穴、木炎

    穴、木火穴、指五金穴、指千金穴等穴。其次以脏象命名的穴位也多与五行有关,二二

    部位的大白、中白、上白、下白、土水穴都直接与五行有关。其他手脚足膝以下肘臂以

    下的穴位都与五输(行)穴有密切关系。五输穴有其时间对应,也有空间对应,活用五输

    穴的时空用法,可以把五输穴用的很灵活,也能因此把奇穴用的很灵活。了解五输穴的

    时间对应后,为何木火穴不能久留针,自然就明白了。

    一般人研究五行仅止于生克乘复,但五行之间的化合交应交济通透更重要,在针灸的应

    用也更多更灵活,而更重要的是五行气与质的应用,包含上下升降内聚外散往复等。虽

    说是五行,若精简归纳就只阴阳而已,由于金沉水降属阴;木火清扬上升属阳。(至于

    土则有燥土湿土,燥土属阳湿土属阴),所以肺、心、心包 (寅午戌三合火) 三焦、大

    肠、小肠(亥卯未三合木)之经络走上部。脾、肾、肝(巳酉丑三合金)膀胱、胆、胃(申

    子辰三合水)之经络走下部(均请参考上题之十二消息挂图)。而五输穴阴经井穴起于

    木,阳经井穴起于金,亦系从其气与质而定。再以金白水清、金寒水冷,木火炎燥来

    看,今年子年水旺,冬日夜晚出生者;脸色皮肤偏白者身体一般较差。而夏日白昼生;

    皮肤焦黑者今年体质较好或转好。这也能作为用针的参考(这些可参看《灵枢经》及一

    般四柱学)。在我过去的 《针灸五输穴应用》有一章「同气相求」对生克交应之针灸应

    用有详细的介绍。新修定明年即将出版的《针灸五输穴发挥》,是我1981年所写《针灸

    五输穴应用》(目前已十版,尚未增修)的增订全修 新书,对五输穴的时空观,及五行

    气与质的应用介绍的更清楚,「五行配穴」是五输穴应用的精华,也作特别介绍。董氏

    奇穴与五输穴的关系在新书中也有专章介绍。

    四、问:那么你的《董氏奇穴讲座穴位学》是否都已讲解的很清楚呢?

    答: 其实我的《董氏奇穴讲座穴位学》基本上已讲解得很清楚了,对于一些原理都做了

    解说与发挥,对于一些方法也已经作了不少介绍,也增加了一些功用。必须知道每一个

    理论的产生至成熟,都是要经过读很多书,经过多次的验证及修正才确立的(参见『我

    与脏腑别通』),这中间是要发费很多时间 的。因为《董氏奇穴讲座穴位学》及《董氏

    奇穴讲座治疗学》这两本书是根据在韩国上课录音写成,当时是根据大纲,现场实时讲

    课临时发挥,很多东西没有写出来,不是藏私,也不是不知道。受讲课时间限制(一周

    讲完穴位及治疗),当然不可能与坐下来慢慢写书相比。但比起前一本我的奇穴学著作

    《董氏奇穴针灸学》(在大陆及台湾皆有出版)(目前只能算作入门读本)已充足完备的

    多。现在的《董氏奇穴讲座 》可以定位在中级水平,但以五年至八年一个学问增长台

    阶来看,这本书目前只能算是初级教本。希望在我的针灸经穴学(出版已三十年,已发

    行二十版都未增定修改过,明年将加紧修订)增订修改完成后, 再写一本比较完整全面

    的高级奇穴穴位学,理论更深化,每个穴位会发挥得更多,更切合临床。一定会比现在

    的奇穴学讲义内容丰富充实的多。

    2011-12-05
  • Re: zz 5678十年代的中医书 原始博客有图

    俺是想着能有个此一阶段的书单

    万一哪天在地摊上能遇到,就收几本

    【 在 PKMD (俺也攒了套脉象仪) 的大作中提到: 】

    : 无独有偶,俺这两年也发现,俺所从事的行业的好书也多在建国前到80年代这段时间。无论是著还是译,水平都不错。现在的叫兽们抄的书难以望其项背。

    2011-11-30
  • Re: 这些天全国各地都出现打雷现象

    http://www.zysj.com.cn/lilunshuji/gujinyitongdaquan/336-19-35.html

    凡遇六壬年,发生之纪,岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飧泄食减,体重烦冤,肠鸣胁支满,甚则忽忽善怒,眩冒颠疾。为金所复,则反胁痛而吐,甚则冲阳脉绝者死。

    苍术汤 治脾胃感风,飧泄注下,肠鸣腹满,四肢重滞,忽忽善怒,眩冒颠晕,或左胁偏疼。

    白茯苓 浓朴(制) 白术 青皮(去白) 干姜(炮) 半夏(制) 草果仁 甘草(炙,各等分)

    上咀,每服四钱,水一盏,姜三片、枣一枚,煎七分食前服。

    凡遇六戌年,赫曦之纪,岁火太过,炎暑流行,肺金受邪。民病疟,少气咳喘,血溢泄泻,嗌燥耳聋,中热肩背热。甚则胸中痛,胁支满,背髀并两臂痛,身热骨痛,而为浸淫。为水所复,则反谵妄狂越,喘鸣血溢,泄泻不已。甚则太渊绝者死。

    http://www.zysj.com.cn/lilunshuji/gujinyitongdaquan/336-19-36.html

    静顺汤 岁气寒水司天,湿土在泉,病者身热头痛呕吐,气郁中满,瞀闷少气足痿,注下赤白,肌腠疮疡,发为痈疽,宜用此以正之,则水气自静而顺,不致泛滥,故云静顺。

    白茯苓 干木瓜 附子(炮) 牛膝 防风 诃子皮 甘草(炙) 干姜(炮。各半两)

    上咀,每服四钱,水一盏煎七分,食前服。

    【 在 qihuang (浑然天成) 的大作中提到: 】

    : 2012年是壬辰年。岁木太过,太阳寒水司天,太阴湿土在泉。

    : 《六元正纪大论》

    : 壬辰壬戌岁,上太阳水,中太角木运,下太阴土。      寒化六,风化八,雨化五,正

    : ...................

    2011-11-30
  • zz 5678十年代的中医书 原始博客有图

    5678十年代的中医书  有图 (2010-10-31 00:45:49)

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ed614880100m8sb.html

    两天把孔夫子旧书网里的5678十年代的中医书大概翻了一个天,还好炒贵的都是验方、草药类的多,其中诊治疗法不多也不贵,一下子订购了70多本,用了我开出差不多病人的一个月的诊药钱,老婆开始冷战了,晕...

    作为民间中医真不挣钱,除非卖药卖方不理病人死活的...作为一个好的医生又要想方设法医好病人,也要想办法减轻病人负担,因病人负担重了,心情也不好,药力疗效也不好发挥,还会吃两天药停三天,作为民间医生真的不挣钱,中医中药比西医西药已经算很便宜了...

    5678十年代的中医书,为什么本人那么喜欢5678十年代的中医书,因为现在医治病人的很多好疗效与好方法好思路;都是大多来自,本人十多年来淘的5678十年代的中医书。但现网络方便,将淘更多。。。呵

    2011-11-28
  • zz 《修氏針灸全書》介绍 与 臺灣針灸四大派 介绍

    《修氏針灸全書》_ 修養齋著

    http://www.mingyi99.com/forum.php?mod=viewthread&tid=69108&extra=page%3D1

    修养斋,原籍河北,台湾著名中医师、针灸师。其父亲修圯在清末曾任中国第一任驻俄大使,与张作霖熟识。他自小对中医有兴趣,师从王锡绂老师,学习《内经》、《难经》、《伤寒论》等经典,后成为清代御医苑春英之徒康兹赓的入门弟子,突袭学习针灸。移居台湾之后,在台北新成昌药行驻店行医,名振一时,于右任等名人都曾登门求医。

    他针灸的特点是重视取穴与补泻,强调得气与引导气的走向,又被称为飞经走气派。著有《修氏针灸全书》。弟子有钟成祥等人

    http://www.douban.com/group/topic/4402708/

    2008-10-16 14:07:58 来自: 无疾-书写真爱(我心何所向,真爱是故乡)

    臺灣針灸四大派

    作者:翁明富 /香港

    出處:http://www.tcmforum.com/mpublic.html

    一提到針灸,相信在大家腦海裏,第一時間就會想到三個地方。中國、日本、南韓。其中尤以針灸發源地中國為針灸學術的正統。在我接觸針灸之初到學習針灸,這個觀念已經開始動搖。1822年清政府廢止太醫院針灸科,從此針灸廢而不用或流入民間。到新中國成立,中醫是斷了層(中醫應有的薪傳系統)。看官不相信也罷!當然每一個人都有自己的看法,我是絕不勉強大家要接受我的觀點,祇希望暫時放開習慣的想法,看看被遺忘中醫應有的薪傳系統。在海峽的另一邊,我喚作『臺灣針灸四大門派』。有人問我何不叫做『臺灣針灸四大家』,這是一個重要的觀念問題,不得含糊。不是四位針灸技術很好的大夫,而是好幾代人的努力。有一個系統的治療思辨方法,獨特的手法能薪傳下來。不就是一個派別。其實針灸一直是有門派。如明朝陳會所傳劉瑾重校的《神應經》江西梓桑君席弘遠把針法傳至十一世席天章再傳至陳會(宏綱)再傳二十四人。難道不是一個流派?有關針灸門派的文章,可參看魏稼針灸經驗集第161頁,試論古代針灸學派。169頁。關於針灸各家學說與流派,門派不是故作神秘或黨同伐異的工具,相反是保存有價值的治療經驗使之傳之有人,不絕如縷。有了繼承,才能發展。以下排名祇是以我個人接觸各派的先後作準。雖不叫人滿意,相信仍可接受。以下分別為:

    一. 董氏奇穴

    為董景昌先生(1916~1975)家傳的針灸法。董氏奇穴原為代代單傳的針法,至董景昌先生入臺後始傳授弟子。這一派亦是在臺灣流傳最廣。現時正式有學術交流到大陸的臺灣針灸學派。其弟子楊維傑先生編著《董氏奇穴針灸發揮》的簡體字版已在大陸發行。

    董景昌先生原籍山東,本身隨軍入臺。憑著其別樹一幟的針法,療效強,迴異於一般採用十四經針法,自成一套經絡思維方法。如以大腿作一橫切面,在大腿正前方的中線(十四經中為接近足陽明胃經)在大腿正中線之股骨上距膝蓋橫紋上五寸定『通關穴』以此直上二寸為『通山穴』再直上二寸為『通天穴』三穴同時使用三通穴(董氏稱為倒馬針法──三穴在同一線上使用)對消化不良,妊娠嘔吐確有良效。其中特別之處是以此三穴主治心臟病、心臟性風濕病,也能治膝蓋痛,下肢浮腫是運用火生土的五行關係。其中有關經驗:通關、通山、通天三穴不能雙足六穴同時下針,僅能各取一穴至二穴下針;高血壓患者雙足只許各取一穴,避免過強刺激。在董氏奇穴中駟馬穴正在十四經胃經與膽經之間。駟馬穴分為三穴(駟馬上、中、下穴),先取駟馬中穴,直立,兩手下垂,中指尖所至之處(膽經?風市穴)向前橫開三寸是穴。在駟馬中穴直上二寸即為駟馬上穴,如是以駟馬中穴直下二寸為駟馬下穴。駟馬三穴為治療肺臟病所引起之症候群的特效穴,治療鼻炎、牛皮癬、青春痘均有特效(肺主皮毛。故對皮膚病起作用。);因肺處胸腔內本穴治胸脅部跌打損傷具有特效。所以能治肺病及其相關疾病,是通過『足軀順對法』下肢除與上肢有對應關係外,與軀幹亦有對應關係,將下肢與軀幹順向並列對置,則有如下對應:即大腿與胸(背)脘,膝與臍(腰),小腿與下腹(腰),足與陰部。如胸背有病可針大腿,下腹有病可針小腿,反之大腿及小腿有病,亦可在胸腹施治。臨床常以大腿部位之駟馬治肺、三通治心。再舉一例,如大腿內側正中線上下一針為『明黃穴』,以此穴為中心,直下三寸即往膝蓋方向為『其黃穴』。在明黃穴直上三寸往股關節方向『天黃穴』,合稱上三黃穴,為董氏治療肝經疾病的要穴。故治療肝硬化、肝炎、眼昏、眼痛、消化不良、脊椎骨膜炎、調月經,女士面上黑斑此處又正與十四經有關(接近於足厥陰肝經)。董景昌先生不默守家學,常用十四經穴位與董氏奇穴配合使用,對十四經經穴治法亦有突出發揮。其他如董氏掌診、刺絡法(放血)、解穴、八種對應法的應用……等等。欲更進一步了解,近年有關董氏奇穴之研究,有興趣的朋友,可參考楊維傑老師的弟子邱雅昌先生於網路上發表之文章。

    二. 古法針灸

    第一代的代表人物為孫培榮老師,亦是從中國大陸遷到臺灣。在當時已很有名氣,並廣收弟子;第二代的代表人物有武仲瑛及周左宇兩位先生;第三代的代表人物是李相諒老師。此派用針獨到,現舉一醫案為例。貧血不再生的治療針灸名家孫培榮先生,嘗治一「貧血不再生」症,頗有參考價值,茲將該醫案公佈,供作參考研究。

    患者賈鳳鳴,男,二十歲,為韓國華僑學生,於民國四十四年間(1955年)患貧血不再生症。

    其病狀為血枯身黃,氣息微弱,不能轉動。

    治療處理:通經接氣,滋陰活血,統括俞募標本,原絡交會,悉依古法施治。

    賈生患此症,住台大醫院治療,醫認係絕症,每日僅賴輸血以殘喘,最後宣稱已無法挽救,乃經僑委會宮延齡君,堅邀孫先生為之診療,因其病勢已危殆。

    捨針灸別無他法,乃依古法,統括俞募標本,原絡交會,運用八法五門,兼取山海、丘陵、溝池、谿谷、三才三部等穴,二月有餘,由漸進而好轉,終就痊癒,完成台大教育。

    二月十二日:公孫(八法)、少府(五門)陽谷(五門)通里(心絡)。

    二月十四日:臨泣(八法)外關(八法)大敦(五門)臨泣(五門)支正(小腸絡)。(按:此條臨泣重複,而臨泣乃八法穴,五門恐有謬誤,待考正之)。

    二月十六日:後谿(八法)申脈(八法)太白(五門)三里(五門)蠡溝(肝絡)。

    二月廿日:列缺(八法)、照海(八法)、經渠(五門)、商陽(五門)、光明(膽絡)。

    二月二十四日:丘墟(甲)、太衝(乙)、陰谷(五門)、通谷(五門)、大鍾(腎絡)。

    二月二十六日:腕骨(丙)、神門(丁)、支溝(五門)、勞宮(五門)、飛揚(膀胱絡)。

    三月三日:合谷(庚)、太淵(辛)、照海(陰蹻)、內關(陰維)、豐隆(胃絡)。

    三月八日:京骨(壬)、陽池(壬)、陰陵(二陵)、陽陵(二陵)、外關(三焦絡)。

    三月十二日:太谿(癸)、大陵(癸)、陰交(二穴)、陽交(二穴)、內關(包絡)。

    三月十六日:公孫(乾)、中脘(腑會)、中府(肺募)、湧泉(地)、經渠(肺絡)。

    三月十九日:內關(艮)、章門(臟會)、巨闕(心募)、璇璣(人)、商陽(大腸絡)。

    三月廿一日:臨泣(巽)、陽陵(筋會)、期門(肝募)、百會(天)、水溝(溝)。

    三月廿三日:外關(震)、絕骨(髓會)、章門(脾募)、大包(上)、風池(池)。

    三月廿五日:列缺(離)、膈俞(血會)、京門(腎募)、天樞(大腸俞)、後谿(谿)。

    三月廿九日:照海(坤)、大杼(骨會)、肺俞、地機(中下)、合谷(谷)。

    四月一日:後谿(兌)、太淵(脈會)、心俞、三里(四總穴)、承山(山)。

    四月六日:申脈(坎)、膻中(氣會)、肝俞、委中(四總穴)、照海(海)。

    四月十日:太衝(開四關)、合谷(開四關)、脾俞、列缺(四總穴)、商丘(丘)。

    四月十三日:通關、血海、腎俞、合谷(四總穴)、陰陵(陵)。

    四月十六日:太淵(五門)、後谿(五門)、丘墟(甲)、太衝(乙)、血海(配穴)。

    四月廿二日:曲池(五門)、曲泉(五門)、腕骨(丙)、神間(丁)、氣海(配穴)。

    四月廿七日:解谿(五門)、公孫(八法)、衝陽(戊)、太白(己)、通關(配穴)。

    五月二日:大都(五門)、內關(八法)、合谷(庚)、太淵曲池(配穴)。

    五月十日:少衝(五門)、臨泣(八法)、京骨(壬)、陽池(壬)、三里(配穴)。痊癒停針。

    綜觀此一醫案,可知孫先生精於子午流注,靈龜八法配合八卦干支,以三才四部四總五門七募八會以及十五絡穴,此深得古法之妙,是為全身整體療法,恢復其生理機能,自是造血正常,貧血不再生隨亦消除。施用此一針法,似應切合逐日臨時開闔補瀉,惜乎未見此醫案有關『手法』的記載。

    此一門派特點是完全不用任何藥物,傳承有自己的手法。本派資料由武仲瑛老師編纂的《圖解針灸實效歌訣》、《針灸治療靈驗病例》為武仲瑛老師跟隨孫培榮老師學習時的項料整理。另有由周左宇老師結合個人經驗所出版的書籍《針灸斷病法則》、《鍼灸配穴思路》、《扁鵲鍼灸治療法則》等。

    三. 飛經走氣

    代表人物為修養齋先生,原籍河北,據其著作《修氏針灸全書》自序中所說從王錫紱老師學習中醫經典內、難二經及傷寒論,之後再跟從康滋賡老師學習針灸(康老師的針灸學自苑春英老師)。本派特重取穴與補瀉,因本派針治病患強調得氣和能控制氣的走向,故外間稱其為飛經走氣派(於此持別一提,不同於大陸一些所謂飛針,祇求以投擲手法,要求病人不痛為技術高超)。現引《修氏針灸全書》有關刺針通經的感覺:刺針的感覺有二種。一為針刺過皮膚時知覺敏感的人,就感有慢性電流通過一樣,全身皆有感覺,傳電式的麻痺,使人四肢不能忍受,這就是針穴而通經的道理。否則下針時如感痛者,不感痠麻或無傳電似現象,這就是手術或穴位刺之不準的原因。例如針合谷穴,針下後一定要像電流一樣竄麻到頭部都有感覺,又如針背部大杼穴一定要麻到臀部,如針腰部腎俞穴及大腸俞穴一定會麻竄到足跟及腳趾,這就是一定的道理。一條經絡由頭部針一針,就可以傳通到足部,足部針一針也可以串走上面到頭部,又可以一條經針中間一穴,使它上下相通似電流一樣,可使一條經中間所經過的穴位皆可挨一個一個的穴道通過,達到一經絡起點至終點,照這樣刺針方法通過的感覺,非一般的醫學所能比較。

    以上所講的通經絡感覺有三個要點:第一要請明師指點。第二要熟練手法。第三要有臨床的經驗。以上三點為主要的目的,奧妙無窮,希望後學者加以研究。中庸云:『玩索而有得焉則終身用之有不能盡矣。』

    本派第二代代表人物為鐘永祥老師,筆者友人就讀中國醫藥學院,曾受鐘老師指導。據友人透露要達到針刺後病人自覺氣能串走,施術者要練氣,丹田氣,自有其傳承方法。

    現舉一例『太谿』、『足三里』穴的找法

    『太谿』

    1.內踝高點與跟腱之間凹陷中

    2.與崑崙同高,有麻筋,針時要避開麻筋,往大姆趾的方向針,可平刺、可斜刺。

    3.每個人麻筋位置不太一樣,麻筋在前方,則針在筋後方;麻筋在後方,則針在筋前方。

    『足三里』

    1.先找陽陵泉,於陽陵泉穴下約二指寬度,脛骨旁溝中(此溝即足陽明胃經)。

    2.水平進針。

    足三里針向上,氣向上走會暈針,但胃下垂要躺平,針向上。

    足三里,腎俞不要瀉,但胃痛、胃酸過多,腎發炎則要瀉。

    胃寒,不能瀉足三里。

    四. 華陀派

    不要懷疑,確實是華陀派,這一代的代表人物為王運安先生。在大陸時拜師(據說要一千八百擔白米的錢),入臺後亦有傳其針術。其人駐顏有術,筆者在王老師七十歲時與其有一面之緣,正值一場演講,在坐同學無不嘩然!看上年紀應該絕不超過四十五至五十之間,而且滿面紅光。本派特點是自製針,名之盤龍針,有本身的手法。用蟒針透刺華陀夾脊穴,效果每每氣至病所,患者熱症感涼,寒症覺熱後拔針,手法重補。筆者曾遇華陀派的師姊告知養生以『吞津法』;另曾遇給王老師治療過的病人,告知針後三日亦覺觸電感,可想得知其針效之強。

    四派有其共通點:

    一不贊成用時下的管針(塑膠管的管針)過病氣。

    二多有本派獨特手法。董氏則平補平瀉。

    三治療效果強,突出。有本身治療思辨方式。

    筆者不欲真正針灸傳統被遺忘,希望有價值的東西可繼續流傳下去,薪火相傳。針灸可不是使患者滿身是針,接上電源就了事。不然針灸祇有一代不如一代;一蟹不如一蟹。

    2011-11-14
  • zz 湘古本 伤寒杂病论义疏

    http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19176505.html?from=like&retcode=0

    湘古本 伤寒杂病论义疏.pdf

    http://www.ngotcm.com/forum/thread-125978-1-1.html

    《伤寒杂病论长沙古本》,亦称《湘古本》,与《桂林古本》及《涪陵古本》(《四川古本》)并为东汉张仲景所着《伤寒杂病论》古本之一。湖南浏阳刘世祯(昆湘)得自於江西张姓老人(张隐君)处,民国之前未见,因此书来源近於传奇,一些人认为是伪托之作。。 版本     刘世祯自序中说明他在民国初年得到此书的经过,-(云)-:「先母之丧,以求葬地,漫游江西,於山谷中遇一人曰张老,皓髯而丹颜,逌然类有道者,即与倾谈,遂及医术。质以平生疑滞,应口疏通,余大骇服。张老亦深喜余精审善问,且曰:『吾乐山林,不与人接久矣。家有古本《伤寒杂病论》,与世所传异,长沙旧文也。目前无可授者,今以授君,与君邂逅,亦前缘也。』余谨受而读之,乃知今本讹脱错乱,注者纷纷数十家,而其理愈晦,亦何怪其然哉?」,後与宗族之友刘瑞瀜(仲迈)共读此书十余年。

    1932年,刘瑞瀜将古本校刊石印公世,又称「长沙石印本」。1933年,周岐隐据此书撰《伤寒汲古》,书中比较长沙古本与通行本——宋本《伤寒论》的差异。

    自甲子年(1924年)起,刘世桢尝试为书作注,惟力有未逮,嘱刘仲迈继之,至甲戌年(1934年)方演绎成《伤寒杂病论义疏》一书,凡16卷,书中载有《湘古本》原文。

    1.湘本的来源与印行

    民国初年,湖南名医刘世桢(崑湘)漫游江西时,在一山谷中遇一张姓老者授以秘本《伤寒杂病论》,后经其宗人刘仲迈校后1932年于长沙(由何芸樵氏手写)石印公世,即长沙古本,亦称湘古本。该书为白文本,计十六卷。卷一至卷二“平脉法”,卷三“伤寒例”,卷四“温病”,卷五“暑、热、湿、燥病”,卷六至卷十一“六经病”,卷十二“霍乱痉阴阳易差后病”,卷十三至十六“诸可与不可”各篇。

    当刘崑湘受书之初,即师事张老,“凡论中疑义密义,悉质而记之”。崑湘先生致力于“岐黄扁张四圣之学”,有《医理探源》之著,“先从事于《内经》、《难经》……继注《古本伤寒》,期传其真,六越寒暑,至乙巳(1905年)草成”。(《医理探源◎自序》)后因战乱,其中《古本伤寒》注稿多半散失,常抱残缺之恨。至1924年复与刘仲迈积十余年之探索,推本师传之义,更互演绎”,由仲迈执笔,撰《伤寒杂病论义疏》(以下简称《义疏》)十六卷,于1934年印行。(长沙商务印书馆铅印本,14册两函。国内各地尚有馆藏,因系线装书,借阅较难。)直至1999年刘炳凡先生等主编《湖湘名医典籍精华◎伤寒、金匮卷》收载此书,予以再版。为简体横排,并加标点本。(湖南科技出版社)但卷帙浩繁,又非单行,读起来仍觉困难。现有(2006)台湾古本伤寒专家如原先生为促进对古本伤寒的学习研究做了大量工作,今又不辞辛劳自行将《义疏》扫描成PDF版,在民间中医网站上公开发布,极便查阅。

    2.湘本的研究与注释

    为古本作注者,首推刘崑湘氏,因注稿残缺,复经刘仲迈整理,“秉承师说,述义成疏”,对全书进行注释。

    刘仲迈认为〈伤寒论》之所以难读,由于讹阙已久,历代注家,亦但随文衍义而巳。甚或“以己意妄为删削,有所不解,辄归咎于叔和,……本之不明,道以终晦”。既得秘本,“幸遇真经,如开宝藏……乃得洞其旨归,厘其章句,始知百家有百家之伤寒,而非仲景之伤寒也”。又因通行本,“未备六气,温暑之治实有忌于桂麻,燥热之方难取法乎柴葛”,医家遂有详寒略温之说。刘氏根据古本的篇目和载文而论曰:“伤寒古名,本赅六气。伤寒杂病论者,犹曰外感杂病论云尔。故首脉法以示诊要。次序例,明运气方宜,立伤寒传经正治之法。次则暑湿燥热,温痉霍乱,各有专篇。次乃演六经为病以究病变,而终之以可与不可,申误治之戒而垂医律。凡客邪正病,悉统于伤寒。坏证末传,即兼乎杂病。至于温发伏气,暑伤气府,湿邪有内外上下之分,燥热析五脏干移之变,六气中人,各有法度。立诊道一贯之宗,垂料度腑脏之法,辨外感杂合之诊,权脏气乘行之变……见病知源,奇恒备矣”。(《伤寒杂病论义疏?刘仲迈序》)

    因古本载文与通行本不同者甚多,故刘氏注释多发挥己见,绝少引用诸家之说。《义疏》卷帙浩繁,内容宏富,限于篇幅,略举数条以观其梗概。如古本《平脉法》首条云:“问曰:脉何以知气血脏腑之诊也?师曰:脉乃气血先见,气血有盛衰,脏腑有偏胜。气血俱盛,脉阴阳俱盛;气血俱衰,脉阴阳俱衰。气独盛者,则脉强;血独盛者,则脉滑。气偏衰者,则脉微|;血偏衰者,则脉涩。气血和者,则脉缓。气血平者,则脉平。气血乱者,则脉乱。气血脱者,则脉绝。阳迫气血则脉数,阴阻气血则脉迟。若感于邪,气血扰动,脉随变化,变化无穷,气血使之。病变百端,本原别之。欲知病源,当凭脉变。欲知病变,先揣其本。本之不齐,在人体躬。相体以诊,病无遁情。”刘氏对此阐发甚多,其要论云:“此条为脉法大纲,示人以见病知源之奥,平脉辨证之理。”“凡脏气之内变,六淫之外伤,邪之及体,气血受病,气血扰动,病虽未见,脉象先形,故曰‘脉乃气血先见’也。”“人之秉赋不同,气血在人各有偏盛偏衰之异,脏腑之秉各有偏强偏弱之殊,故脉随气血之盛衰强弱而为之变化也”。如以外邪为例,则“病邪之乘,但有六气,邪之中人,随其所合,变化各殊,病变莫穷,证由体异,察体异秉,诊无遁情。”

    按:此条通行本佚。由于人之气血,盛衰强弱不同,脏腑阴阳,有虚实寒热之别,故脉象表现因之各异。刘氏据以提出因秉赋不同而病随体变的体质发病学说,在临床上有重要的指导意义。

    由于湘古本公世早于桂本,加之刘氏《义疏》影响较大,因此严世芸主编《中国医籍通考》(1993年版)于补编部分,将该书所有序跋尽皆收录,而未及桂本一字。即《中医大辞典》(1995年版)亦只有湘本辞条而失载桂本。

    湘古本较宋本《伤寒论》优胜之处颇多,故近年参考引证湘本以校注《伤寒论》的尚有不少著作,各书俱在,这里就不一一列举了。但需指出的是,湘古本与桂林古本《伤寒杂病论》似出于同一传本,载文有异之处,可以相互补证。然亦有讹误不足者,湘本虽分为十六卷,但缺杂病证治,无《金匮》条文,仅将可汗不可汗、可下不可下各篇凑合成数,亦名《伤寒杂病论》,其实不副。该书《伤寒例》前,较桂本少《六气主客》一篇。(白云阁本亦无此篇)而六气之病仅有“暑、热、燥、湿”,尚缺“风、寒”二病。其有论无方者,如阳明篇有佚文一条,其文曰:“动作头痛,短气,有潮热者,属阳明也。”未出治方。桂本则有“白蜜煎主之”一句,方用人参、地黄、麻仁、白蜜四味。还有方证不符者,如“太阳中暍”一条,宋本无治方,湘古本于“则淋甚”之下有“宜当归四逆汤”一句,殊觉不类。桂本则为“白虎加桂枝人参芍药汤主之”,较为切合。他如《伤寒论357条“伤寒六七日,大下后,……唾脓血,泄利不止者,为难治。”宋本误作“麻黄升麻汤主之”。(桂本麻黄升麻汤则在359条“伤寒本自寒下,……更逆吐下”之后。且用药不同,方无“当归、玉竹、芍药、天冬、茯苓、石膏、干姜”等)历代注家对357条争议较多,柯韵伯谓:“麻黄升麻汤,其方味数多而分量轻,重汗散而畏温补,乃后世粗工之技,必非仲景方也。此证此脉,急用参附回阳,尚恐不救,以治阳实之品,治亡阳之证,是操戈下石矣。敢望其汗出而愈哉。绝汗出而死,是为可必。”(《伤寒来苏集?伤寒论注?四逆汤证上》)桂本此条作“人参附子汤主之(人参、附子、干姜、半夏、阿胶、柏叶);不差,复以人参干姜汤主之(人参、附子、干姜、桂枝、甘草)”。湘本前方与桂本同,后方竟作“不差,复以鹿茸附子人参干姜汤(四味)主之”。又如桂本《太阴病篇》[10.26]“太阴病,有宿食,脉滑而实者,可下之,宜承气辈;若大便溏者,宜厚朴枳实白术甘草汤。”湘本此条上半节基本相同,而下半节则作“但滑者,宜导引之,厚朴茯苓半夏面麦豆黄卷汤主之,便溏者加白术与之。”(“面麦”即麦芽)再如《霍乱篇》湘本与桂本载文及治方亦有较多差异,如“霍乱兼疫气,必霍乱,死后尸气流传,相染为病,当按法治之,但剂中宜加香气之品以逐之,沉香、丁香、香蒲入汤佳。”(桂本无此条)如此之类,不胜枚举。仲景之书何曾用过“鹿茸、麦芽、豆黄卷、沉香、丁香等药?至于其他有些文句,同样可以看出为后世医家增补或改易的痕迹。以上现象皆因年代久远,辗转传抄,难免有阙误之处,但瑕不掩瑜,无关宏旨。至于医家因临床需要而增补方药,也是可以理解的。因此,我们在深入细心研读此书的同时,必须注意,绝不能把后世医家的认识,看成是仲景先师固有的学术思想。

    3.结语

    刘氏《义疏》为古本详注,探奥发微,足资研究诸本之参考。特别是刘氏根据古本理论,倡导“平脉辨证,见病知源,相体制方,活法一贯”之宗旨。在阐述“外感明六气杂合之分,内伤有腑脏干移之变“的同时,提出“病由体变,乃百病之通例”。因人之秉赋不同,病机病变皆由体质所决定,故应“法因人异,相体定治”。若仅以方药之效验用于临床,既不足以应病之万变,更“难求体秉之合,其弊则离体求证,得失参半”。说明不论从诊断到治疗都必须辨体。刘氏这种“相体辨治”的精辟理论,不仅对指导临床有着重要的意义,对完善中医体质学说亦有一定参考价值。虽然湘古本没有桂本完整,但其载文确有可资互补之用,不能因湘本是残本,且有讹误等问题而尽予否定。尤其刘崑湘、刘仲迈二位先生研究仲景之学的成果,与他们自己的学术思想都是借注释湘本来发挥的,故《伤寒杂病论义疏》的内涵极其丰富,值得深入研究。

    2011-11-11
  • Re: zz 想戒烟 选针灸

    http://www.hi-pda.com/forum/viewthread.php?tid=694878

    【健康】见证半小时戒烟

    数年前,我们论坛一位香港Palmer,平日日啖烟数盒。。。某日来我处,告知其成功戒烟,方法是在香港找中医针灸一次,我不敢相信,他的烟瘾都能戒掉,哈哈。。。事隔五年,他的确没再抽烟,身体健康。

    本月初我在上海,见一老友,年三十有余,也是每日吸烟二盒,烟瘾很大,之前也戒烟数次,无果,为健康再次劝之戒烟,他也正有此意,说起之前香港Palmer之事,决定带他去试试。

    昨日上午我陪老友去到香港,找到那位医生,交流几句之后,躺下,针灸,一共八针,耳朵,手臂,小腿处,过程就这么简单,。。。我在一旁陪着医生聊天,半个小时很快就过了。。。

    好了,付钱,感谢之后走人。。。进门前还因为没有抽一口难受难耐的老友,出门时一点烟的想法都没有了。。。,晚上回到广州等车的时候,闻到二手烟味会觉得反感,不舒服。

    中国的针灸文化,真的很神奇,我见证了这半小时戒烟全过程。

    http://www.hi-pda.com/forum/viewthread.php?tid=821628&highlight=%D6%D0%D2%BD

    我大概一天1包烟起,外烟国烟只要是烟我是来者不拒。。。。。。

    想戒烟很久了。。。。一直木有机会。。。。好彩之前让我看到版主的贴。。。。。

    8月1号让我朋友去预约,结果说不用预位。。。。然后8月2号直接过去了。。。。。

    在我前面上去戒烟的有3个女的。。。。 我看了针灸的位置,貌似也没啥关键位置,放心了许多。。。。

    针灸过程:每只耳朵上好像是3针,左右手腕各一针,左右小腿各一针。。。。。。具体穴位未知。。。。。耳朵通电(据说效果会好点)。。。。。躺诊所里半小时就好。。。。。

    感受: 从广州到诊所,3个多小时。。。。刚刚好我和我朋友2个人一包烟。。。。。。

    说实话我根本抱着不相信的心情去戒烟的。出诊所后一直不想抽烟。。。。不知道为啥。。。。。

    回旺角后,朋友扔过一支烟来,我抽了两口就扔了。。。。太难抽了。。。。

    其实我心里还是想抽烟的。。。。但是点上烟之后吸2口马上就感觉味难受。。。就赶紧扔了。。。

    从昨天戒烟到现在。。。。已经过去差不多30个小时了。。。。

    我大概自己点了6支烟。。。每次都是吸一口就感觉味很恶心,赶紧的扔了。

    [ 本帖最后由 贷款买豆浆 于 2011-8-3 22:45 编辑 ]

    【 在 jingmouren (jingmouren) 的大作中提到: 】

    : 想戒烟 选针灸

    http://www.39.net/zhongyi/jiangtang/jiangtang/148236.html  

    : ...................

    2011-11-03
  • 北大中医学社_本周讲座通知2011-10-29(胡光老师)医海拾贝之二

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_6f93d7b90100x28y.html

    北大中医学社_本周讲座通知2011-10-29(胡光老师)(2011-10-26 14:46:12)转载标签: 杂谈 分类: 活动信息

    主题:医海拾贝之二——学医之路与医案分析

    时间:10月29日 14:50-17:00

    地点:二教203

    内容:

    去年10月份,胡光老师来北大为我们做了《医海拾贝》讲座,结合自己的实践经验讲了他对国学和中医的感悟。其广博的学识、幽默风趣的语言、深入浅出的讲解,将同学们深深吸引,从下午讲到了天黑,但大家仍感觉意犹未尽。

    应广大同学要求,胡光老师本周六将再次光临北大,与大家分享学医心得,指示学医门径,启发中医思维。

    学医路上会遇到哪些艰辛与欢乐?年轻的大夫如何取得病人的信任?中医如何让沉睡的植物人再次焕发生机?如何成功治疗肿瘤、脑病、不孕症等疑难重症?失败的医案又给人哪些启示?让我们期待胡光老师的精彩讲座。

    老师简介:

    胡光,字德润,著名针灸大家,中华慈善总会“国学工程”医道组总顾问。中国中医科学院培训中心客座教授。1948年6月生,1960年开始学习中医方脉和针灸,曾拜李月楼、王曾岳、张鸿儒等医师学习,1973年7月起脱产行医。2004年-2006年任天津中研附院董氏奇穴研究室主任。目前拥有大陆海内外最大的董氏奇穴临床基地,并先后在钟山医院、天福慈济医院、天津中医药研究院附属医院等医院出任专家门诊。

    胡光老师现任职务主要有:1)天津河西医院针灸科主任,2)中国中医科学院培训中心客座教授,3)海南省中医院针灸科名誉主任(传承带徒),4)中华慈善总会“国学工程”医道组总顾问,主持常委工作,并在全国高校及海外孔子学院巡回国学、中医讲座。

    2011-10-26
  • zz 想戒烟 选针灸

    想戒烟 选针灸

    http://www.39.net/zhongyi/jiangtang/jiangtang/148236.html  

    时间:2005年12月02日

      30岁的彦女士,吸烟7年,每天吸两包烟。而其母亲今年70岁却有着40年的吸烟史。此前,她们服用多种药物希望戒烟,但是都没有彻底戒掉,反而诱发了紧张、抑郁、烦躁不安、失眠、神经衰弱等症状。去年8月彦女士准备怀孕生孩子想再次戒烟,特从广州回沈阳娘家。母女二人慕名来到了辽宁中医学院附属医院针灸科,想通过针灸戒掉烟瘾。针灸科主任同时为母女二人运用了毫针和耳穴针灸疗法戒烟。一周后,小彦烟量减为一包,两周后全部戒掉;妈妈用了三周的时间,也戒掉了烟瘾。目前,母女二人已经停吸两个多月了,食欲和睡眠都得到改善,即使身处旁人吸烟的环境中也没有了烟瘾。

      据教授介绍,虽然针灸起于中国,但针灸戒烟却起于国外。戒烟穴就是美国一位针灸医师发现的新穴位,他本人有40余年的抽烟史,经针刺1次(两侧)就把烟戒掉了。针灸戒烟,因方法简单,见效较快,不会产生毒副作用而广受欢迎。针灸戒烟主要是通过调节神经系统来消除烟瘾、调节和改善肺功能。针灸戒烟的作用有两个方面:一是抑制烟瘾,使受戒者不想吸烟;二是消除戒烟后出现的一些戒断症状,如烦躁不安,精神不集中,头痛,嗜睡,胃肠不适,焦急等。二者相辅相成,能够帮助戒烟者改掉吸烟的习惯,经过多年的实践证明效果较好。

      目前,针灸戒烟方法较多,医生可根据戒烟者情况与戒烟者共同选择。

      毫针疗法:取戒烟穴,位于阳溪穴与列缺穴之间中点处,按之有一凹陷,吸烟者压此穴明显压痛,刺之有抑制烟瘾的作用。每次可刺一侧穴位,也可同时针刺两侧穴位。留针15分钟,每日1次,4次为1疗程。

      耳穴疗法:取口、神门、肺等耳穴,用5分毫针快速刺入耳穴,中度刺激,每次留针15分钟,每周针刺3次,10次为1疗程。也可在耳穴上埋入揿针,或王不留行籽,胶布固定,两侧交替使用,每次埋4~6天,瞩患者每日自行按压3次,或当烟瘾发作时进行按压。

      电针疗法:取双侧合谷或足三里,针刺得气后接电针治疗仪,以连续波型通电15分钟,电流强度以患者能耐受为度。每次选用1穴,每日针1次两穴交替使用,10次为1疗程。

      激光照射疗法:取列缺、阳溪、合谷。用氦—氖激光仪,距离穴位20~30mm,每次1~2穴,每穴照射5分钟,10次为1疗程。

      穴位贴敷疗法:取丁香、肉桂等份,研粉过100目筛,以6倍药量的黑膏药坯加热熔化,掺入药粉,待温度下降至60度后加入味精,保温摊膏,每张膏药重1克,纸面1.5×1.5寸,在戒烟穴与合谷穴压痛明显处,贴膏24小时,每日1次,连续贴敷3~5次。

      但是能否最终戒烟成功,还取决于吸烟者的个人意志。针灸戒烟,戒烟者必须有决心,真心要戒,配合治疗,才能到达预期的结果。

    2011-10-25
  • Re: 关于五输穴的问题

    偶在四季青的社区服务站里看到扎电针的

    听说老家医院治脖子疼,头疼也扎电针

    所以这一招不单是应付老外了

    【 在 alwaysnew (这个世界) 的大作中提到: 】

    : 电针似乎是国人应付老外的方法,怎么会在国内女博士这里出现...

    2011-10-20
  • Re: 关于五输穴的问题

    呃,偶只是接 @winglight 的话头  给出个祝道人的名称和文章链接

    你这问题讨论偶还参与不进来哩

    【 在 qihuang (浑然天成) 的大作中提到: 】

    : 还有,即使按他这样的顺序,也没有统一五输穴的经气循行方向

    2011-10-19
  • Re: 关于五输穴的问题

    祝华英 黄帝内经十二经脉揭秘与应用

    http://www.douban.com/group/topic/5393384/

    “十二经脉”也是呈现左、右、阴、阳对立的“双向进退运动”。根据其阴阳对立的双

    向运动,使以前研究“十二经脉”的三个矛盾得到了合理的解释。

    胎息发现左右手足十二经脉正反运行方向表

      1  左侧正运右侧反运表  2  右侧正运左侧反运表

      左侧手三阴  从胸→手  右侧手三阴  从胸→手

      左侧手三阳  从手→头  右侧手三阳  从手→头

      左侧足三阳  从头→足  右侧足三阳  从头→足

      左侧足三阴  从足→腹  右侧足三阴  从足→腹

      右侧足三阴  从腹→足  左侧足三阴  从腹→足

      右侧足三阳  从足→头  左侧足三阳  从足→头

      右侧手三阳  从头→手  左侧手三阳  从头→手

      右侧手三阴  从手→胸中  左侧手三阴  从手→胸中

    但这个是不是完全解决,就说不上来了

    【 在 winglight (木火通明) 的大作中提到: 】

    : 好像有个道士通过内证解决了这一点。好像医行天下里提到过。

    2011-10-19