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    09月06日
  • Apple Card钛金卡上手视频

    Apple Card钛金卡上手视频

    2019年08月14日 08:07 1543 次阅读 稿源:cnBeta.COM 2 条评论

    [Apple 苹果]

    https://www.cnbeta.com/articles/tech/878267.htm

    上周,苹果开始允许部分iPhone用户注册Apple Card作为在更大范围发布之前有限测试的一部分。外媒macrumors也拿到了一张,现在,这家媒体为我们带来了苹果这张信用卡的上手视频。

    视频中,外媒maccrumors重点介绍了Apple Card的注册过程、它是如何工作的、看起来是什么样的以及该卡给那些还没有机会注册的人的体验感受。

    Apple Card是苹果跟高盛合作开发的一款信用卡,它的设计宗旨是简单、直观、易用,使其非常适合那些刚刚接触信用卡或正在寻找简单易懂使用方式的人。

    Apple Card注册可以在钱包(Wallet)应用中完成,用户要做的包括输入姓名、地址及其他信息,整个过程大概几分钟时间。

    由于苹果公司的目标是让大多数人都能用上Apple卡,所以即使那些FICO得分在600分以内的人也能获得批准。

    一旦完成注册用户就可以立即用它在零售店和网上进行Apple Pay支付。Apple Card的工作原理就跟添加到Apple Pay的任何其他信用卡一样。而与此同时,苹果还会在邮件中告诉用户公司将向其发送一张物理钛金卡,这样可以让用户在没有Apple Pay的情况下也能使用。不过钛金卡需要几天时间才能送到用户手中,所以他们需要耐心等待。

    Apple Card设计非常简单,上面除了会刻上用户的名字之外不会有诸如卡号、CVV、到期日等其他信息,所以可以说这张卡片是独一无二的。

    如果想要找到卡号、CVV、过期日信息则可以在Wallet应用中找到。另外,卡号还可以定期更换这意味着它比传统信用卡更安全,而这正是Apple Card的优势之一。

    据了解,钛金卡很重,比普通塑料信用卡还要重,并且厚度还是普通信用卡的两倍。所以从某种意义上来说它代表了一种声明,即当用户使用它的时候周围的人都会知道它与众不同。当使用实体版Apple Card或数字版Apple Pay时,Apple Pay会详细跟踪所有的购买记录,这则是Apple Card的另一个优势。

    虽然钱包应用中的虚拟卡一开始是白色的,但它会根据用户购买的东西改变颜色。苹果将购买物品分成不同类别,每个类别都有一种属于自己的颜色,这样用户就能很容易地看到自己每个月在哪些类别商品中花了多少钱。

    Apple Card虽然不提供诸如延长保修期或购买保护等好处,但它确实每天都会有返现的福利。从苹果(或其数字商店)购买的产品中用户可以获得3%的返现,所有通过Apple Pay购买的产品则能获得2%的返现,使用钛金卡购买的所有其他产品能获得1%的返现。

    返现的钱会在每天结束时支付并会添加到用户的钱包应用的Apple Cash card中。Apple Cash card可用于购物,或也可以将余额转到用户的银行账户中。

    在支付方面,苹果的目标是让用户支付尽可能少的利息。苹果会在付款到期时发出提醒、鼓励用户通过额外支付以减少利息,并还会帮助用户准确了解其将会被收取多少利息。

    在福利、旅行奖励和特定的返现选项方面,Apple Card则无法跟其他银行卡相媲美,但它胜过其他卡的地方在于其跟钱包应用的深度融合以及苹果为让它变得易懂所付出的努力--用户的购买会被清楚地列出、支出会被列入不同的类别以便用户可以更好地做预算和跟踪自己的钱、提供支付信息让用户的利益优化而非信用卡公司的利益。

    08月14日
  • 鲍德里亚诞辰90年 | “消费社会”必然导致人的虚无吗?

    鲍德里亚诞辰90年 | “消费社会”必然导致人的虚无吗?

    宗城

    2019-07-29 13:39 来源:澎湃新闻

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    提起让·鲍德里亚 ,不得不提《消费社会》。这本书的中译本只有两百多页,但就是这本小书在问世后产生了深远影响,为人们看待当下社会提供了一个有趣的思考方式。

    要理解这本书,关键词是“符号”。鲍德里亚 在马克思对商品价值的解读的基础上,着重提出了商品的符号价值。

    在他看来:消费是一个系统,它维护着秩序和组织完整,消费既是一种道德和理想的价值体系,也是一种沟通和交换的社会结构。另一方面,在当代社会中,符号的逻辑成为生产到消费中至关重要的元素,企业家热衷于编织意义,将商品与一套价值符号绑定,由此,消费者消费的不再是商品的实际用途,而是它的符号价值。

    让·鲍德里亚

    从物质的符号到文化的符号,再到政治的符号,符号因为和符号之间的不同而产生价值,但这个价值并不等于它的劳动价值。比如一个年轻的偶像艺人,他的实力远不如成熟演员甚至同龄的科班生,但因为他被树立成符号,他有了那个象征的作用,需要他、消费他的人就会去关注他,进而抬高他的市面价值、社会影响力。

    这种现象不只出现在娱乐界,各行各业都有,比如政治界里的特朗普。特朗普很聪明地为自己建立了一个区别于传统政治规则的符号,不只是取悦民粹主义,更是取悦那些在既有政治秩序、社会规则中利益受损的人。他们认特朗普这个符号,相信他能维护他们的利益,所以无论自由主义者罗列多少问题,来指出特朗普执政的荒谬,都只会加深那部分人对特朗普的信任,因为自由主义者的大部分指控,都是基于新自由主义塑造的政治秩序之下,而那部分人要反对的恰恰是这种秩序。

    鲍德里亚 放下了人的神圣性

    这些我们当下感同身受的问题,鲍德里亚 早在四十年前就已经洞察。他被称为“后现代的教父”,是一位鼎鼎大名的西方左派知识分子,出生于法国的中下层家庭。他的学术之路从巴黎第十大学开始,上大学后,他致力于分析当代社会文化现象、批判当代资本主义,虽然没有获得教授职位,鲍德里亚 却在同行里收获名望。但他不满于学院的陈腐气息,在八十年代,他决定走出大学,更真切地观察社会。

    鲍德里亚 是一个激进的人,这种激进风格影响了他的写作姿态。在步入学院后,受马克思、索绪尔和列维·斯特劳斯的影响,早期的他在马克思主义的基础上展开对资本社会的批判,有感于媒介、信息和技术的发展,他决定深入解剖当代资本社会的繁荣图景,《消费社会》这本书由此诞生。

    在这本著作中,鲍德里亚 跳出学界流行的话语模式,放弃了呆板的论文体,他大胆以消费现象为中心,陈述自己的洞见。鲍德里亚 宣布:消费社会区别于传统的生产社会,消费社会是围绕商品消费为主要的社会模式,我们的整个文化体系建立在消费之上。从这时候开始,鲍德里亚 已经和经典的马克思唯物史观分道扬镳。

    《消费社会》一书中有五个重要观点。第一,消费社会使日常生活商品化;第二,消费社会制造了平等幻觉,也让个体沉湎于自我消费;第三,消费社会的本质铸就了大众文化的繁荣;第四,在消费社会,传媒成为了制造欲望需求的重要工具;第五也是最深刻的一点,鲍德里亚 把索绪尔的知识运动到社会批判中,他认为商品乃至人本身在当下社会的符号化不可避免,追求意义成了一种悲观的举动,如果说萨特等哲学家还在致力于为人的存在找寻意义,那么鲍德里亚 干脆放下了人的神圣性。

    日常生活被商品化

    福特革命后,西方社会在物质繁荣的同时出现了生产过剩。规模化、标准化的生产方式扩大了资本主义的生产规模,社会的重心由生产转移到消费。由此,鲍德里亚 提出了消费社会的概念。

    首先,消费社会使日常生活商品化。在现代社会中,无论是消费对象还是消费活动都具有一种强制的普遍性,社会上大大小小的事物都逃避不了被消费的命运,人们的生活方式,无论是从早到晚的小循环,还是日复一日的大循环,都完全跟随着商业的运作进行,特别是休闲活动的发展,更是把日常生活和消费结合在一起,商业不再只是经济活动,还是文化活动、社会活动。

    《消费社会》

    这就导致了物品的堆积。在消费社会,大到购物中心,小到店铺,物品堆积都非常明显。许多商品不是单个存在,而是一整套产品的其中一环,这在服装和电器中尤为明显。消费者与物的关系由此发生变化,消费者去买东西,为的不再只是某个特别用途,而是它的符号意义。比如:艺人的粉丝今天买一双艺人代言的球鞋,他们看中的不再是鞋本身,而是那个艺人的符号意义。

    为了让我们更理解堆积现象,鲍德里亚 举了杂货店的例子,在这里可以理解为商业中心。消费的综合活动在商业中心集中体现。商业中心把不同商品放到一起,尤其是那些可以组合成符号的商品,店主要营造出刺激消费的整体氛围,这个氛围可以由电影院、咖啡馆、书店、音乐厅、服装店等共同组成。理想的商业中心甚至可以变成一座微型城市,满足我们日常生活的种种需求。正是在一座座商业中心的基础上,我们的日常生活日益商品化。

    可是,堆积也意味着巨大的浪费。社会各阶层在大范围地花费与消费,浪费逐渐成为社会上习以为常的事情。所以, 鲍德里亚 在书中说道:“在这个社会中,浪费式消费已变成一种日常义务。”

    人与人的关系,变成商品之间的关系

    消费社会的支配者渴望最大限度地攫取财富,为此他们不断为大众制造新的欲望,在这个过程中,生产者为了满足消费欲望,不可避免地要掠夺社会资源,巨大的浪费随之发生。

    资源掠夺势必带来分配不均,掌握消费资源的人借此提高收入和地位,劳动者却收入甚微。于是,消费社会营造了新的社会图景,却无法消除贫富分化,甚至会在某种程度上加据它。

    与此同时,消费成了划分阶层和人们获取暂时满足的方式。不同的消费水平、消费方式区隔开不同群体,而为了消弭被压抑者的愤怒,社会宣传机器源源不断地鼓吹消费的作用,通过大大小小的广告、层出不穷的商品乃至消费和个人身份的绑定,刺激人们通过消费获得小确幸。

    由此,消费的逻辑影响着人的逻辑,人置身其中,渐渐地习惯用打量商品的眼光来看待他人,人与人的关系,变成商品之间的关系。正是这个生活逻辑酝酿出深入骨髓的利己主义。人们追求的意义被局限在利己的意义,人们很难再去想象不一样的生活逻辑,再去理解利他的精神。而身处消费社会的逻辑里,一个人最大利己化的渠道就是把自己符号化,把自己变成消费的一部分,但根本上这是消费的意义,已不再是人本身的意义。

    真实与虚假的界限愈发模糊

    在《消费社会》中,鲍德里亚 也谈论了传媒在当今社会的作用。

    他指出,传媒一方面成为了制造欲望需求的重要工具,另一方面又促进了消费社会的发展。

    在对传媒的批判上,《消费社会》继承了法兰克福学派对大众传媒的看法。法兰克福学派的代表认为:在大众传媒发达的年代,家庭逐渐瓦解,个人生活转变为闲暇,可这份闲暇连最细微的部分也被管理,这一切导致了内心生活的消失。

    鲍德里亚 身处更成熟的资本发达社会,他对传媒有进一步的思考。休闲并不就意味着享受自由、获得休息,它其实是对非生产性时间的一种消费。消费的产品被广泛运用在娱乐消遣的氛围中。鲍德里亚 提出了一个尖锐的问题:休闲是自由的吗?

    他认为:自由时间在消费社会是不可能的,只可能存在着受制约的时间。而这些制约的主力军就是传媒。报纸、电影、收音机、直播节目、时尚杂志等传媒无孔不入地侵入闲暇时间,占有现代人的私人空间。举个例子,今天我们越来越依赖手机,因为手机是传媒的重要载体,离开手机一天,很多人就会惊慌失措,我们在玩手机时,表面上获得了休息,其实我们的生活被传媒牢牢把控,以至于我们无法离开它们。

    传媒使人们陷入眩晕之中。我们浏览传媒,文字和符号制造了层出不穷的惊心动魄,每天我们都会看到的杀人、虐待、恐怖袭击等新闻,这些新闻调动了我们的感官,也加速了我们的情绪释放,渐渐的,我们会因此而疲惫,每天都有如此多的新闻,身为个人,我们好像知道了一切,可我们难以消化这一切。

    我们感到眩晕还因为真实与虚假的界限愈发模糊。看起来,传媒让我们足不出户就看到现场,可仔细想想,传媒便利了我们,却也让我们远离了现场,这是一个每个人都可以追问真相的时代,也是一个真相被遗忘的时代。传媒提供的不未必是事实,而更多是迎合大众需要的商品,这些商品都将快速腐朽,但能在瞬间引起爆点。

    例如今天很多的自传媒,为了产出十万加,它们将“冲突”、“卖点”凌驾于事实之上,在事实有待核实时,就旗帜鲜明地在内容中制造噱头。

    到最后,整个舆论场信息太多,真相太少,虚拟现场太多,真实情境太少。大众看到的大多只是媒介剪辑、扭曲、诱导的“伪真相”。这些 “伪真相”披着客观的外衣,如同影视作品吸引公众抒发意见。到最后真相反而成了最不重要的事情。

    并且,传媒所歌颂的东西,往往就是正在消失、淡化的东西。从历史到亲情、从童年到英雄,传媒歌颂的不再是真实的它们,而是一个个被浪漫化的符号。而在传媒的世界里,童年、青春容易被神圣化,而身体衰退的老人是被同情的对象,传媒对身体和性大加赞扬,也鼓动着消费者去关怀远方的灾难。比如知识分子们向往的八十年代,它诚然出现了一阵知识繁荣,但知识界对八十年代的美好构建其实也离不开传媒的推波助澜,在传媒里,八十年代高度浓缩为一个自由理想的符号,当人们怀念八十年代,他追忆的也许是这个符号。

    当然,和鲍德里亚 本人一样,《消费社会》是一本争议巨大的书。不少人认为:鲍德里亚 将消费抬到了过高的位置,他对社会的批评有种学院派一厢情愿的想象,而他对经典唯物史观的颠覆也值得商榷。但无论如何,鲍德里亚 的《消费社会》的确为当代人思考我们这个时代提供了一个崭新的路径,他对消费社会的预言在今天正一步步应验,这说明了鲍德里亚 的观点绝非信口雌黄,他有他深刻的地方。

    参考文献:

    1.鲍德里亚 . 消费社会[M]. 南京大学出版社, 2000.

    2.陈欣. 消费的牢笼与符号的困厄——鲍德里亚 消费社会思想评述[J]. 消费导刊, 2011(5):13-14.

    3.李明. 消费·文化·政治——鲍德里亚 消费社会大众文化观论析[J]. 当代世界与社会主义, 2008(3):150-154.

    4.陈翔. 消费社会背景下的广告文化批判[J]. 新闻与传播研究, 2002(2):63-70.

    5.王岳川. 博德里亚消费社会的文化理论研究[J]. 北京社会科学, 2002(3):125-131.

    6.余源培. 评鲍德里亚的“消费社会理论”[J]. 复旦学报(社会科学版), 2008(1):15-22.

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